重广补注 黄帝内经素问序
启玄子王冰①撰
【原文】
夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣②道则不能致之矣。孔安国序《尚书》曰：伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。班固《汉书·艺文志》曰：《黄帝内经》十八卷。《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。虽复年移代革，而授学犹存，惧非其人，而时有所隐，故第七一卷③，师氏④藏之，今之奉行，惟八卷尔。然而其文简，其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契，稽其言有征，验之事不忒⑤，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发⑥，妙识玄通⑦，蒇⑧谋虽属乎生知⑨，标格亦资于诂训，未尝有行不由径，出不由户者也。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全⑩，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。则周有秦公，汉有淳于公，魏有张公华公，皆得斯妙道者也。咸日新其用，大济蒸人，华叶递荣⑪，声实相副，盖教之着矣，亦天之假也。
【注释】
①王冰：王冰，号启玄子，唐代医学家。他在宝应年间（762—765）任太仆令（官名）。笃好医方，长于医术和养生。当时《素问》只有八卷，脱漏错简，残缺不全。他先后用了十二年的时间，将《黄帝内经素问》重新编次，加以注释，改编成24卷，并补入有关运气学说的七篇大论。在保存整理古典医籍上做出了贡献。
②三圣：此处指伏羲、神农、黄帝为三圣。
③第七一卷：《素问》原来共九卷，其中第七卷早佚。此即指佚失的那一卷。
④师氏：此处指老师或前辈的意思。
⑤忒：差错。
⑥天机迅发：天机，作天资解；迅发，聪敏。天机迅发，天资聪敏之意。
⑦妙识玄通：能通晓奥妙深远的道理。
⑧蒇（chǎn铲）：完备的意思。
⑨生知：智慧出众，有先见之明。
⑩目牛无全：与“目无全牛”义同。语出《庄子·养生主》篇。形容技术纯熟。此处比喻对艰深的事理，能够剖析精细，了然于胸中。
⑪华叶递荣：华，同“花”。华叶递荣，花叶相继繁荣。
【白话解】
要想解除疾病的痛苦，保障身体的健康，使广大人民都能获得长寿，使衰弱多病的人，也能得到平安，离开了古代圣贤的医学理论，就不可能达到这个目的。孔安国为《尚书》作的序文里说：伏羲、神农、黄帝的书，称为三坟，谈论的都是天、地、人的重大道理呀。班固《汉书·艺文志》上也记载“《黄帝内经》十八卷”，这部《素问》就是其中的九卷，再加上《灵枢》九卷，就是《黄帝内经》十八卷的数目了。虽然经过了岁月的推移，朝代的变迁，可是由于一代代地传授学习，使《内经》的学术还是保存了下来。在历代医学传授教学中，由于担心会遇到不适当的人，因而对于某些内容，就有秘而不传的情况，例如第七卷这一部分，就是被老师们秘藏起来。因此，现今流行的《素问》，只有八卷。虽然如此，现存的这些内容，文字精练，含义广博，理论深奥，意味深长。天地间的多种现象被分析到了，阴阳的各种证候被列举出来了，各种变化的原因被表述清楚了，死和生的预兆被叙述明白了。因此，人们掌握了这些理论之后，不用商量，对于远至于天、近至于人的一切事物，认识都自然相同；不用相约，对于无论是隐约无形的事物，还是明显有形的事物，看法就很容易取得一致了。考察它的理论有证据，通过治疗实践来检验它不会有差错，的确可以说它是医学理论的最高典范，养生之学的理论基础。如果天资聪明，那么就可以认识深奥的理论，通晓玄妙的学说。当然，全面周到的见解，虽然是与天资聪明分不开的，但是要正确理解《内经》高深的学术内容，也还要借助于前贤的遗训和注释，如同没有人行走不沿着道路，出入不从门户一样。要专心一意地研究它的精神实质，探求其中微妙的含义，如果认识并掌握了它的精髓要旨，而达到精湛纯熟的境界，那么就能够运用自如了。因而，只要一行动就会见成效，好像有鬼神在暗中相助一样灵验。所以，历代都有举世闻名的杰出医学家涌现出来，周代有秦越人、汉代有淳于意、魏有张仲景和华佗，他们都是能够精通《内经》这门深奥学问的人，并且都在医疗实践中，沿着《内经》的理论体系，有所发现与创新，对于保障人民大众的健康，起到了极大的作用，使得医学事业像鲜艳的花朵和茂密的绿叶那样，不断地发展与繁荣。这些医学家，他们的声誉和他们的实际贡献是相称的。这大概都是《素问》教化的显著成果，也是天资给他们的帮助吧。
【原文】
冰弱龄①慕道，夙好养生，幸遇真经，式为龟镜②。而世本纰缪，篇目重迭，前后不伦，文义悬隔，施行不易，披会③亦难，岁月既淹，袭以成弊。或一篇重出，而别立二名；或两论并吞，而都为一目；或问答未已，别树篇题；或脱简不书，而云世阙；重《经合》［守］而冠针服，并《方宜》而为《咳篇》，隔《虚实》而为《逆从》，合《经络》而为《论要》，节《皮部》为《经络》，退《至教》以先针，诸如此流，不可胜数。且将升岱嶽④，非径奚为，欲诣扶桑⑤，无舟莫适。乃精勤博访，而并有其人，历十二年，方臻理要，询谋得失，深遂夙心。时于先生郭子斋堂，受得先师张公秘本，文字昭晰，义理环周，一以参详，群疑冰释。恐散于末学，绝彼师资，因而撰注，用传不朽，兼旧藏之卷⑥，合八十一篇二十四卷，勒成一部。冀乎究尾明首，寻注会经，开发童蒙，宣扬至理而已。其中简脱文断，义不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处。篇目坠阙，指事不明者，量其意趣，加字以昭其义。篇论吞并，义不相涉，阙漏名目者，区分事类，别目以冠篇首。君臣请问，礼仪乖失者，考校尊卑，增益以光其意。错简碎文，前后重迭者，详其指趣，削去繁杂，以存其要。辞理秘密，难粗论述者，别撰《玄珠》⑦，以陈其道。凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂糅。庶厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿⑧高悬，奎张不乱，深泉净滢，鳞介咸分，君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望。俾工徒勿误，学者惟明，至道流行，徽音累属⑨，千载之后，方知大圣之慈惠无穷。
时大唐宝应元年岁次壬寅序
【注释】
①弱龄：二十岁称为弱。弱龄，指年轻的时候。
②龟镜：龟甲，古代用以占卜吉凶，镜以照物，比喻借鉴以明事理，称为龟镜或龟鉴。
③披会：披，此处指翻阅。披会，阅读领会。
④岱嶽：岱，即泰山；嶽，同岳，高大的山。泰山为五岳之尊，故称岱嶽。
⑤扶桑：有两说：一指东海中神木，亦名榑桑，据传为日出之处；一指传说东方海中之古国名。
⑥兼旧藏之卷：兼，加增的意思。兼旧藏之卷，指加上第七卷。
⑦《玄珠》：指《玄珠密语》，系王冰自撰之书，今已失传。
⑧列宿：列，众多；宿，指二十八宿。列宿，即众多星宿。
⑨徽音累属：徽，美；徽音，即佳音、福音；累属，连续不断。徽音累属，福音连绵之意。
【白话解】
我年轻的时候，就向往医学，并且爱好养生之术。很幸运地获得这样宝贵的经典，就用它来作为判断是非得失和解决疑难的依据。可是，当代世上流行的版本，往往有很多错误，如篇目重复，没有条理，文章的内容前后矛盾而不相连贯，用来指导医疗实践很不容易，理解领会它的精神实质也很困难。年深日久，沿袭下来就造成了多种弊端。有的是同一篇文章重复出现，却立两个篇名；有的是两篇不同的文字合并在一起，而归总在一个题目下面；有的君臣问答之词还未完毕，却把下文另立一个题目；有的地方脱简缺文没有写明，却说历代都是残缺不全。例如《经合》篇重复出现，而加上“针服”二字作为篇名；把《异法方宜论》合并到《咳论》篇中；把《通评虚实论》割裂开，而并入《四时刺逆从论》；把《经络论》篇合并到《玉版论要》篇；把《皮部论》肢节，而加到《经络论》之中；把《著至教论》推向后，而把《针解》篇排在前。诸如此类的问题，难以全部列出。况且，要想登泰山，没有路径，怎么能上得去呢？要到扶桑国，没有船只，怎么能去得成呢？于是，我就精心钻研，广泛地求访当今名流，因而全部地占有了那些切实可靠的资料。经过了十二年的时间，才弄清了它的条理，明白了其中的要妙。反复地考察自己的工作成绩，深深地满足了我一向的心愿。当时，在郭先生的书房里，得到了已故老师张公的秘本，文章的字体清楚明晰，文义道理全面而周密，经过详细参阅，使原来的各种疑难都像冰水一样消融了。由于唯恐它流散到没有才学人的手中，断绝了传授《内经》的范本，因此就撰写注释，使它永远流传于后代而不朽，并把旧藏的卷数，合起来共为八十一篇，二十四卷，汇总集中为一部书。撰注这部书的目的，是希望人们通过研究后面的注释，就能明白前面的经文，使初学者得到启发，让这高深的理论，能够发扬光大。对于文中有错简脱落，意义不相衔接的地方，就搜寻经论中所具有的有关内容，迁移过来补在这里；对于篇名遗失短缺，所指事理不够明白通畅的，就分析它所指真实意思，而增加文字使它通畅明朗；对于两篇合并在一起，但内容不相关联，并且缺漏篇名的，就根据内容另立篇名，而放在文章的前面；对于君臣问答之间，在礼节、仪式上有违背错乱的，就考察出地位的高低，而予以校正，或加以说明而使文义明显；对于文字颠倒错乱，语句零碎不全，或者前后重复的，就详细辨别其所指的意义，削去繁杂的文字，而保存其中的要点；对于文理深奥，难以浅显论述的，就另外撰写《玄珠》一书，专门叙述其中的道理。凡由我所加入的文字，都用红笔书写，使它和古书的原文有明显的区别，不致混杂。这样做，是希望能使远古圣人的意旨清楚明白，使那些深奥的理论得到阐发和推广，就像天空中的众星高悬，次序井然，有条不紊；又像深澈的泉水清净透明，水中的鱼虫鳞介，全都能看得清清楚楚。这样，全国的君臣上下再没有夭折枉死的威胁，华夷各族人民都有延长寿命的希望。使医生们有所遵循，而不致犯错误，学习的人也更容易明白。可以预料，有这种精妙高深的学问流传于世上，人间的福音将会连绵不绝，千年之后，当能知道古圣贤的仁慈恩惠是无穷无尽的。
大唐宝应元年岁值壬寅（762）序