（四）

赞曰[88]：道心惟微[89]，神理设教。光采玄圣[90]，炳耀仁孝[91]。龙图献体，龟书呈貌[92]；天文斯观[93]，民胥以效[94]。

【译文】

总之，自然之道的基本精神是精妙的，应根据这种精妙的道理来从事教育。古代圣人使这些道理发出光芒，也使伦理道德获得了宣扬。这是由于最早有了黄河里的龙献出了图，洛水里的龟献出了书。因此，在观察天文的同时，也该学习人文来完成教育。

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[1] 文：《文心雕龙》全书中单独用“文”字共三百三十七处（据巴黎大学北京汉学研究所《文心雕龙新书通检》）。一般来说，刘勰用这个字来指文学或文章，但有时也用来指广义的文化、学术；有时指作品的修词、藻饰；有时则指一切事物的花纹、彩色。我们将根据其不同的用意作不同的译注。第一句中的“文”字是泛指，包含一切广义狭义在内。德：这里指文所独有的特点、意义。

[2] 玄黄：指天地。玄：黑赤色，天的颜色。黄：地的颜色。色杂：指天地未分时的情形。

[3] 方圆：古代曾有人认为天是圆的，地是方的，这里指天地。

[4] 璧：圆形的玉。

[5] 垂：传布。这里是表现的意思。丽：附着，指日月附着在天上。

[6] 焕：有光彩。绮（qǐ）：一种有花纹的丝织品。

[7] 铺：陈列。理：整理得有条有理。

[8] 道之文：即“自然之道之文”。“道”就是下文说的“自然之道”，指万物自然具有的规律。“道之文”就是自然规律形成的文。

[9] 吐曜（yào）：发出光采。指天上的景象。曜：光明照耀。

[10] 含章：蕴藏着美。指地上的风光。章：文采。

[11] 卑：低。

[12] 两仪：天地。古人认为天和地是构成宇宙的两种基本物体。

[13] 性灵：指人的智慧。钟：聚积。

[14] 三才：《周易·系辞下》中称天道、地道、人道为三才，后用以泛指天、地、人。

[15] 五行：水、火、木、金、土，古代认为这是构成物质的五种基本元素。

[16] 天地之心：《礼记·礼运》中说，人是“天地之心”，意指处于天地之间的人，犹如人体中的心，是起主宰作用的重要机构。

[17] 藻绘：美丽的外貌。藻：文采。绘：彩画。

[18] 炳蔚（wèi）：指光彩动人的形式。炳：光亮。蔚：繁盛。凝：聚集，凝结。

[19] 逾（yú）：超过。

[20] 贲（bì）：装饰。华：即“花”。

[21] 锦匠：织锦的工匠。奇：指美化、加工。

[22] 籁（lài）：孔窍所发的声音。

[23] 竽（yú）：笙一类的簧乐器，有三十六簧。瑟（sè）：类似琴的一种弦乐器，有五十弦或二十五弦。

[24] 球：玉磬。锽（huánɡ）：钟声。

[25] 文：这里指“声”的“文”，即节奏音韵之美。

[26] 郁然：草木茂盛。这是形容文采之盛。

[27] 欤（yú）：句末助词，表示疑问或惊叹。

[28] 元：始。

[29] 肇（zhào）：开始。太极：《周易·系辞上》用以指天地混沌的时候。

[30] 幽：深。赞：明，陈说。神明：指精微神妙的事物。

[31] 《易》象：《易经》的卦象，即说明每卦吉凶的文句。

[32] 庖牺：即伏牺，传说中的三皇之一。《周易·系辞下》中说庖牺氏“始作八卦”。

[33] 仲尼：孔子的字。翼：相传孔子为了阐明《易经》的道理，曾写了《彖（tuàn）辞》上下、《象辞》上下、《系辞》上下《文言》《说卦》《序卦》和《杂卦》，共十篇，称为《十翼》。

[34] 《乾（qián）》《坤》：《易经》中的两卦。

[35] 《文言》：是对《乾》《坤》二卦的解释。刘勰认为是对《乾》《坤》二卦的文饰。

[36] 天地之心：这和上面说的“天地之心”不同，是取《易经·复卦》中“复其见天地之心乎”的意思。“心”是本性，指天地有文，是其本来就有的特点。

[37] 河图：相传伏牺时黄河中有龙献出图来。

[38] 洛书：相传洛水中有龟献出书来。韫（yùn）：藏在里边。九畴（chóu）：九类，指治理天下的各类大法。相传天曾赐给夏禹大法九畴（见《尚书·洪范》）。

[39] 玉版：王嘉《拾遗记》说，尧在水边得到玉版，上有天地图形。镂（lòu）：雕刻。

[40] 丹文绿牒（dié）：《尚书中候握河纪》中说，黄帝时黄河出图，洛水出书，是“赤文绿字”。牒：竹简。

[41] 尸：作主的意思。

[42] 神理：自然之理。这个词除本篇用过三次外，《正纬》《明诗》《情采》《丽辞》诸篇也曾用过。总起来看，这个词的用意和刘勰主张的“自然之道”有关。刘勰认为自然之道比较深奥，只有圣人才能掌握，所以称之为神理。

[43] 鸟迹代绳：相传太古时候，大家结绳而治；后来苍颉（jié）看见鸟兽足迹，得到启发，因而创造文字（见《周易·系辞下》、许慎《说文解字序》）。

[44] 炳：明。这里指文字的作用日益显著。

[45] 炎：炎帝神农。皞（hào）：太皞伏牺。

[46] 《三坟》：传为伏牺、神农、黄帝三皇时的书。坟：大道。

[47] 渺邈（miǎo）：久远。

[48] 声采：文章的音节文采，这里就指文章本身。靡：没有，不能。

[49] 焕：光彩，这里形容文章的兴盛。

[50] 元首：指舜。歌：传为舜作的歌，见《尚书·益稷》。

[51] 益、稷（jì）：舜的二臣，伯益和后稷。谟（mó）：计谋，谋议。

[52] 敷奏：指臣下对君主提出建议。

[53] 夏后：禹即天子位，国号夏后。

[54] 业、绩：均指事功。峻：高。鸿：大。

[55] 九序：指治理天下的各种工作都有了秩序。

[56] 勋：功。缛（rù）：繁盛。

[57] 文胜其质：指商周时期的作品比以前有所发展。文：文采丰富。质：简单朴素。

[58] 被：及，这里指影响所及。

[59] 英华：即精华。

[60] 文王：周文王。患忧：周文王为西伯时，曾被殷纣王囚于羑（yǒu）里（今河南汤阴县）。

[61] 《繇（zhòu）辞》：指《易经》中的《卦辞》和《爻辞》，相传是周文王被囚于羑里时所作。炳曜：发出光彩，形容《繇辞》的写成。

[62] 符采：玉的横纹。这里借指作品的文采。复隐：指含蓄地表达丰富的内容。张戒《岁寒堂诗话》卷上引《文心雕龙·隐秀》佚文：“情在词外曰隐。”复：重复，指内容的深刻丰富。《隐秀》篇说：“隐以复意为工。”

[63] 公旦：周公名旦。

[64] 振：振兴，发扬。徽：美。烈：功业。

[65] 剬（zhì）：即“制”，有创作的意思。缉（jí）：即“辑”。

[66] 斧藻：斧削藻饰，意为修改加工。

[67] 前哲：前代贤人。

[68] 熔钧：指对古书的整理。熔：铸器的模子。钧：造瓦的转轮。《六经》：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种儒家经典。

[69] 金声玉振：《孟子·万章下》说：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”金声：钟的声音。玉振：指磬声振扬。这是以音乐上集钟磬声音的大成，来比喻孔子能集一切圣贤的大成。

[70] 辞令：动听的语言。

[71] 木铎（duó）：古代施政教时用的器具，这里借指孔子所施的教化。铎：大铃。

[72] 席珍：《礼记·儒行》载孔子的话“儒有席上之珍以待聘”，意为儒者从容席上，有珍贵的道德学问来供别人请教。席：坐具。这里指施教者的讲席。

[73] 爰（yuán）：语首助词。风姓：伏牺的姓。

[74] 暨（jì）：及。

[75] 玄圣：远古的圣人，这里是指伏牺。典：常法，基本法则；指传为伏牺所作的八卦。

[76] 素王：孔子。古代称有帝王之道而无帝王之位的人为素王。

[77] 道心：指自然之道的基本精神。“道心”二字全书用到三次，意全同。

[78] 取象：取法。

[79] 问数：占卜的意思。数：命运。蓍（shī）龟：占卜用的蓍草和龟甲。刘勰既然感到自然之道是深奥的，又把人文追溯到八卦，所以对占卜就不能不给以一定的位置，这正是他思想上的局限。

[80] 极：追究到底。

[81] 人文：指上文所述各种古籍。化：教化。

[82] 经纬：经线和纬线纵横交织。这里指治理。区宇：疆域，这里指国家。

[83] 弥纶：补合经纶。这里有综合组织，整理阐明的意思。彝（yí）：永久的、经常的。宪：法度。

[84] 彪炳：光彩鲜明的意思。彪：虎纹。

[85] 滞（zhì）：停留，不流通。

[86] 匮（kuì）：缺乏。

[87] “鼓天下”句：见《周易·系辞上》。辞：指《卦爻辞》，刘勰借指一般的文辞。

[88] 赞：助，明。《文心雕龙》各篇最后都有几句“赞”，用以辅助说明（亦即总括）全篇大意。

[89] 微：精妙。

[90] 光采：指自然之道的光采。玄圣：指阐明自然之道的古代圣贤，主要是孔子。

[91] 仁孝：泛指古代圣贤提出的伦理道德。

[92] 体、貌：指河图、洛书。

[93] 斯：语助词。

[94] 胥（xū）：全，都。效：有模仿、学习的意思。