第3章 《文王》赏析

《文王》是大雅的第一篇，古劲沧桑、大气浑厚。主流观点为周公旦所作，但也有学者依据诗歌成熟度认为是西周晚期所作。然而无论如何，本诗为老臣劝谏“孙子”之意是毋庸置疑的。

本诗存在三个主题：第一，歌颂周文王功德；第二，为周政权寻找合理性，即天命；第三，劝谏后世顺天修德，以文王为榜样。

“文王在上，於昭于天。”“上”和“天”都是天的意思，开篇一句即描绘文王崇高在上的地位，他的光芒照耀天地。“周虽旧邦，其命维新。”是说周是一个历史悠久的国家（商时在豳地发家，后迁至岐州），但它所受天命是新的，即修治礼仪（赵岐《孟子章句》：“其受天命，维文王新修治礼仪致之耳。”）。这里周政权的合理性（文王受命作周）就出来了，且这里发展了殷商的“天命论”。如果殷商是“君权神授”，那么周不仅保有了“君权神授”的理论，而且声称有德受命，文王有德，是以受天命。综上，第一章讲的是文王受命作周的事。

第二章继续歌颂文王的美德和功绩：勤勉和美誉。周文王赐予周朝福祉，他的子孙后代将繁荣昌盛，百世不衰。周朝的官员们也将世代显耀，为国家的繁荣做出贡献。

第三章强调周朝人才济济。“世之不显，厥犹翼翼。”一说，周世代显耀，文王仍然小心谨慎；一说，周虽世代显耀，后世君王仍需小心谨慎。笔者认为后者更符合“文王孙子，本支百世”的顺承关系以及劝谏意旨。

第四章讲殷商子孙在天命安排下服从于周朝。

第五章进一步提出“天命靡常”，商朝的士人壮美敏捷，在周朝的京城举行祭祀仪式。文王进用士人，希望商人不要再挂念他们的祖先。这里大有抚慰之语。

第六章劝谏殷商子孙修养品德、顺应天命、自求福祉，周王以商朝为鉴，顺应民心，珍惜来之不易的天命。

“命之不易，无遏尔躬。”天命来之不易，不要在你这里停止。乃是向天子言，直谏意味浓厚。“仪刑文王，万邦作孚。”乃定音之言，再次呼应主旨，振聋发聩。

《文王》总体上采用了四言句式，句式整齐，偶有突破，如“于缉熙敬止”“殷之未丧师”，使音乐节奏偶有变化，不致死板。

全诗韵律和谐，运用大量叠词性形容词，如“亹亹”“翼翼”“穆穆”，节奏感强，读来朗朗上口。又配之以“昭”“缉熙”使文王光明璀璨的形象跃然纸上。

相对《诗经》中其它诗歌而言，全诗比兴手法较少，而以蝉联格见著。如章与章之间的“侯于周服。侯服于周”“不显亦世。世之不显”，章内的“有商孙子。商之孙子”“侯文王孙子。文王孙子”，过渡自然，衔接紧密，层次分明，结构紧凑，使全诗浑然一体，而始终以歌颂文王圣德和功绩为主线。

《文王》不仅是一首赞美文王的诗歌，也是一部反映周朝历史和现实的作品，因此是一首具有极高艺术价值和历史意义的诗歌。诗人通过对历史的回顾和反思，希望周朝的子孙后代能够继承文王的美德，顺应天命，为国家的繁荣和稳定做出贡献，对如今仍有着深刻的教训意义。