卷二
尚书
【题解】
《尚书》或称《书经》，先秦称为《书》，是最古老的王室文件汇编，据说孔子曾用为教材，是先秦儒家主要经典之一。
在汉代，《尚书》出现了不同的本子，并有今古文的差异。今文有伏生所传二十八篇，古文有孔壁本、河间本、杜林漆书本，魏晋又有石经本、梅赜本，梅赜本有题名为孔安国所作的传。唐孔颖达据梅赜本作《尚书正义》。宋以后学者开始怀疑梅赜本之真伪，清阎若璩作《古文尚书疏证》后，梅赜本为伪几成定论，但今天学术界仍有不同观点。《群书治要》所据即为梅赜本。尽管后人对《尚书》文字训释有许多新的解释，但考虑《群书治要》成书的时代，我们大抵依据与其时代相近的孔颖达《尚书正义》的训诂。
《汉书·艺文志》说：“左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》。”它本是史书，但是经过孔子删修而成为经书。在远古文献缺乏的时代，要了解古圣先贤的思想、事迹，必须学习《尚书》。正如唐孔颖达《尚书正义》里所说：“道本冲寂，非有名言。既形以道生，物由名举，则凡诸经史，因物立名。物有本形，形从事著。圣贤阐教，事显于言，言惬群心，书而示法。既书有法，因号曰‘书’。后人见其久远，自于上世。‘尚’者，上也。言此上代以来之书，故曰‘尚书’。”
孔安国，字子国，汉代鲁国人，孔子十一代孙，孔滕之孙，孔忠之子，孔臧从弟。西汉经学家。是司马迁的古文经学老师。后世尊其为先儒。他受《诗》于申公，受《尚书》于伏生。武帝末，鲁共王坏孔府旧宅，于壁中得《古文尚书》《礼记》《论语》及《孝经》，皆蝌蚪文字，当时的人都不识，安国以今文读之，即隶定古文，又奉诏作书传，定为五十八篇，谓之《古文尚书》。
魏徵对《尚书》有着深入的研究，他从书中三十四篇（篇名据孔颖达《尚书正义》）节录了若干片段，还包括孔安国传，内容涉及君臣修德、任贤、治民诸多方面，如他在《序》中所说，能够起到“昭德塞违，劝善惩恶”的作用。魏徵的《十渐不克终疏》是贞观十三年五月应诏之作，疏文中引用《尚书》“民惟邦本，本固邦宁，为人上者，奈何不敬”的古训，批评太宗说：“自古以来，未有由百姓逸乐而致倾败者也，何有逆畏其骄逸而故欲劳役者哉？”太宗读后“深加奖叹”，为了“反覆寻研，朝夕瞻仰”，又把这篇奏疏陈列在皇宫的屏障上，以示“闻过能改”。这足以证明《尚书》在当时已经成为唐朝治国安邦的重要指南。
魏徵在《隋书·经籍志》中叙述《尚书》在汉魏的流传后说：“及永嘉之乱，欧阳、大、小夏侯《尚书》并亡。济南伏生之传，唯刘向父子所著《五行传》是其本法，而又多乖戾。至东晋，豫章内史梅赜，始得安国之传，奏之，时又阙《舜典》一篇。齐建武中，吴姚方兴于大桁市得其书，奏上，比马、郑所注多二十八字，于是始列国学。梁、陈所讲，有孔、郑二家，齐代唯传郑义。至隋，孔、郑并行，而郑氏甚微。自余所存，无复师说。”但在其所收录的《尚书》著作“三十二部，二百四十七卷”中，我们无法确定《群书治要》所用的底本，所以只能以孔颖达的《尚书正义》为主要参考。
历来注释和研究《尚书》的著作很多，除了唐孔颖达的《尚书正义》外，常见的还有宋蔡沈的《书集传》、清孙星衍的《尚书今古文注疏》等。
昔在帝尧①，聪明文思②，光宅天下③，言圣德之远著。作《尧典》④。典者，常也。言可为百代常行之道。
【注释】
①昔在帝尧：本段节录自《尧典序》。帝，本指天帝，后作为上古时代君王的称呼。司马迁《五帝本纪》的五帝是黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。《尚书》则以记载帝尧的《尧典》为开端。尧，名为放勋，因为封地在唐，所以号为陶唐氏，尧是他的谥号。
②聪明：听远见微。《尚书正义》：“聪明者，据人近验，则听远为聪，见微为明，若离娄之视明也，师旷之听聪也；以耳目之闻见，喻圣人之智慧，兼知天下之事，故在于闻见而已，故以‘聪明’言之。”文：指治理天下。《谥法》：“经天纬地谓之文。”思：指思虑通达敏捷。郑玄说：“虑事通敏谓之思。”
③光宅天下：孔传：“言圣德之远著。”《尚书正义》认为，“圣德”解“聪明文思”，“远著”解“光宅天下”。
④尧典：《尚书》开篇。记载了唐尧、虞舜的功德、言行。《尚书正义》：“德既如此，政化有成，天道冲盈，功成者退，以此故将逊遁避于帝位，以禅其有圣德之虞舜。史序其事，而作《尧典》之篇。”
【译文】
从前在唐尧称帝的时代，他听远见微，明达事理，经纬天地，思虑精明，德化的光辉充满天下，是说他的圣德影响深远。史官据此写作了《尧典》。典，是常的意思。这是说可以成为后世百代永恒奉行的道理。
曰若稽古帝尧①，言能顺考古道而行之者，帝尧也。曰放勋②，钦明文思安安③，勋，功也。言尧放上世之功化，而以敬、明、文、思之四德，安天下之当安者也。允恭克让④，光被四表⑤，格于上下⑥。既有四德，又信恭能让，故其名闻充溢四外，至于天地也。克明俊德⑦，以亲九族⑧。能明俊德之士任用之，以睦高祖、玄孙之亲也。九族既睦，平章百姓⑨。百姓，百官。百姓昭明，协和万邦⑩，黎民于变时雍⑪。时，是也。雍，和也。言天下众人皆变化从上，是以风俗大和也。
【注释】
①曰若稽古帝尧：以下节录自《尧典》。曰若，发语词。常用在追叙往事的开端。《尚书正义》解释若为顺，遵循。稽古，考察古事。
②勋：功勋。孔传：“勋，功。”
③安安：安所当安。
④允：诚信。恭：恭谨。
⑤被：覆盖。四表：四方以外的地方。
⑥格：至。孔传：“允，信。克，能。光，充。格，至也。”
⑦克：能。俊：通“骏”。大。
⑧亲：亲近，亲睦。九族：《尚书正义》：“上至高祖，下及玄孙，是为九族。”
⑨平章百姓：《尚书正义》：“使之和协显明于百官之族姓。”平章，《尚书正义》：“谓九族与百官皆须导之以德义，平理之使之协和，教之以礼法，章显之使之明著。”百姓，百官。
⑩协和：调和。万邦：众多邦国，众氏族。
⑪黎：众。雍：和睦。
【译文】
考察往事，能够遵循和考察古道的人是帝尧，这是说能考察并遵循古道而行的是帝尧。帝尧名叫放勋，有钦敬严肃、明达事理、经纬天地、思虑精明四德，以此使天下安定，勋，是功的意思。这是说尧仿效前代圣王的事功教化，而用敬、明、文、思这四德，安定天下。他诚信、恭敬、克己、谦让，功德充满四方之外，一直到天地之间。已经有了四德，又诚实守信恭敬谦让，所以名声横溢四方边远之外，达到天地之间。他能任用才能杰出的人，亲近从高祖到玄孙的九族。能够任用才能杰出的人，使从高祖到玄孙的九族都亲近和睦。九族已经亲近和睦之后，还分别赐予百官姓氏，彰明他们的宗族。百姓，就是百官。百官礼仪彰明了，就能调和天下所有的邦国，进而黎民跟着和睦亲近。时，是是的意思。雍，是和睦的意思。这是说天下民众都跟随上面变化，因此风俗变得非常和睦。
虞舜侧微①，尧闻之聪明，侧，侧陋。微，微贱。将使嗣位②，历试诸难。历试之以难事。慎徽五典③，五典克从④；五典，五常之教也。谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。舜举八元⑤，使布五教于四方。五教能从，无违命也。纳于百揆⑥，百揆时叙⑦；揆，度也。舜举八
以度百事⑧，百事时叙也。宾于四门⑨，四门穆穆⑩；宾，迎也。四门，宫四门也。舜流四凶族⑪，诸侯来朝者，舜宾迎之，皆有美德，无凶人也。纳于大麓⑫，烈风雷雨弗迷。纳舜于尊显之官，使大录万机之政，于是阴阳清和，烈风雷雨，各以期应，不有迷错愆伏⑬，明舜之行合于天心也。
【注释】
①虞舜侧微：以下节录自《舜典》。舜，名重华，国号有虞氏，故称虞舜。他受尧的禅让而称帝。侧，侧陋。微，微贱。孔传：“为庶人，故微贱。”《尚书正义》：“虞舜所居侧陋，身又微贱。”
②嗣位：继承帝位。
③徽：美善。
④五典：五常。指父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间的伦常。即父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。
⑤八元：指高辛氏的八位才子，包括伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔犳、季狸。《左传·文公十八年》：“高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民，谓之‘八元’。”
⑥百揆：国家军政大事。
⑦时叙：顺从。
⑧八：又叫八恺。指高阳氏的八位才子，包括苍舒、
敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达。《左传·文公十八年》：“昔高阳氏有才子八人：苍舒、敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，齐圣广渊，明允笃诚，天下之民，谓之‘八恺’。”
⑨宾：迎宾。
⑩穆穆：肃穆恭谨的样子。
⑪流：流放。四凶族：指尧舜时的四大凶族，包括穷奇（共工）、浑敦（
兜）、饕餮（三苗）、梼杌（鲧）。《左传·文公十八年》：“舜臣尧，宾于四门，流四凶族浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。是以尧崩而天下如一，同心戴舜以为天子，以其举十六相、去四凶也。”
⑫大麓：泰山之麓。《尚书正义》解释为“又纳于大官，总录万机之政”。
⑬愆（qiān）伏：气候失常，冷暖不调，冬温夏寒。愆，错误过失。
【译文】
虞舜出身平民，住在僻陋之处而又微贱，尧得知他聪明睿智，侧，是僻陋的意思。微，是微贱的意思。将要让他继承帝位，于是用各种困难考察他试炼他。用各种困难的事情来试炼他。让他谨慎地教化五典伦常，让民众能够顺从父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的伦常之教；五典，是指五常的教化。就是父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。舜推举高辛氏的八位才子，让他们在全国各地传布五伦教化。能够顺从五伦，就不会违抗命令。又让舜处理百官事务，一切都处理得井井有条；揆，是测度的意思。舜推举高阳氏的八位才子衡量帮办所有事务，所有事务得以顺利进行。让他打开四门迎接诸侯宾客，四门景象雍容肃穆；宾，是迎宾的意思。四门，是宫廷四面的大门。舜流放了四大凶族，诸侯来朝见的，舜亲自迎宾，处处显示美德，再也没有凶族恶人。又让舜到泰山山麓祭祀，狂风暴雨也不迷失。让舜担任尊贵的高官，使得他能够总领所有机要事务，于是阴阳调和，暴风骤雨雷电都按季节时令到来，没有迷失错谬以及气候失常。这说明舜的德行上合于天，天人和协，大功告成。
正月上日①，受终于文祖②。尧天禄永终，舜受之也。文祖，是五庙之大名也。五载一巡狩③，群后四朝④；敷奏以言⑤，明试以功，车服以庸⑥。敷奏，犹遍进也。诸侯每见，皆以次序遍进而问焉，以观其才。既则效试其居国为政，以著其功；赐之车服，以旌其所用任也⑦。
【注释】
①上日：善日，吉日。孔安国传：“上日，朔日也。”《尚书正义》：“上日，言一岁日之上也。”
②终：指尧终帝位。文祖：尧的祖庙。孔安国传：“文祖，是五庙之大名也。”今本孔传作“文祖者尧文德之祖庙”。而《礼记·王制》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”《礼记·祭法》：“诸侯立五庙、一坛、一
。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之。显考庙、祖考庙享尝乃止。”然则五庙显非《礼记》之说，译文只能按原书处理。
③巡狩：指天子出行，视察邦国。
④群后：指诸侯。四朝：虞舜巡狩各地之时，诸侯按所在方位，分别在四岳朝见。孔安国传：“各会朝于方岳之下，凡四处，故曰四朝。”
⑤敷奏：陈述奏进。
⑥庸：酬其功劳。
⑦旌：旌表，表彰。
【译文】
正月初一，舜在尧的祖庙接受帝位。帝尧完成了上天的禄命，舜接受了帝位。文祖，是五庙的正式名称。此后每五年巡狩一次，诸侯在四岳朝见；朝见之时，诸侯全都要陈述他们的治理教化，舜明察他们实际的功劳，赐予相应的车马服饰。敷奏，等于说普遍进奏。诸侯每次朝见，都要按照次序觐见，并且舜还询问他们的情况，以观察他们的才干。然后用担当政事的方法检验他们的才干，使他们建功立业；赐予他们车马服饰，来表彰他们的政绩。
象以典刑①，典，常也。象用之者，谓上刑赭衣不纯②，中刑杂履，下刑墨幪③，以居州里，而民耻之，而反于礼。流宥五刑④，流，放也。宥，三宥也⑤。言所流宥，皆犯五刑之罪也。眚灾肆赦⑥，眚，过也。灾，害也。肆，失也。言罪过误失，以为当赦之也。怙终贼刑⑦。怙，谓怙赦宥而为者也。终为残贼⑧，当刑之也。
【注释】
①象：象刑。据说上古无肉刑，仅用与众不同的服饰加之于犯人以示侮辱。典刑：恒常不变的刑罚。今本孔传：“象，法也。法用常刑，用不越法。”《尚书正义》：“是象为仿法，故为法也。五刑虽有常法，所犯未必当条，皆须原其本情，然后断决。或情有差降，俱被重科；或意有不同，失出失入，皆是违其常法。故令依法用其常刑，用之使不越法也。”
②赭（zhě）衣：古代囚衣。用赤土染成赭色。纯（zhǔn）：衣服的边缘，镶边。
③墨幪（méng）：古代象刑的一种。在犯人头部蒙上黑巾。
④流：流放。宥：宽宥。五刑：五种轻重不等的刑罚：墨、劓（yì）、剕（刖）、宫、大辟（杀）。这是说流放是对五刑的宽宥。
⑤三宥：指对犯罪者可从轻处理的三种情况。据《周礼·秋官·司刺》：“壹宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘。”今本孔传是：“宥，宽也。以流放之法宽五刑。”
⑥眚（shěng）：过失，失误。赦：赦免。
⑦怙：仗恃。
⑧残贼：指凶残暴虐的人。
【译文】
法要用常规的刑罚，典，是常。象刑使用的方法，重刑犯的衣服是赭色而且不镶边，中等刑罚鞋履不同颜色，轻刑在头部蒙上黑巾，让他们居住乡里，民众耻笑他们，使他们能够回归礼仪。对犯有五刑的人用流放来宽宥，流，流放。宥，对不知道触犯刑罚、仅仅是过失犯罪以及偶尔遗忘的三种情况可以宽宥。这是说用流放宽宥的都是犯了刺墨、割鼻、断足、宫刑、杀头五刑之罪的人。过错、伤害、失误引起的罪行可以宽赦，眚，是过错的意思。灾，是伤害的意思。肆，失误。这是说这些罪过误失，可以宽赦。而对那些有所依仗，不思悔改，最终成为残忍祸害的罪犯要执行严刑。怙，指依仗宽赦而故意犯罪的人。这些人最终会成为凶残暴虐的家伙，应予以严重的刑罚。
流共工于幽洲①，共工，穷奇也。幽洲，北裔也②。放
兜于崇山③，
兜，浑敦。崇山，南裔也。窜三苗于三危④，三苗，国名也。缙云氏之后，为诸侯，号饕餮也。三危，西裔也。殛鲧于羽山⑤。鲧，梼杌也。殛，诛也。羽山，东裔也。四罪而天下咸服⑥。美舜之行，故本其征用之功也。
【注释】
①共工：又名穷奇，尧的大臣。他与
兜、三苗、鲧，被称为“四凶”。幽：即幽州。九州之一，位于北方。
②裔：边，指边远之地。
③兜：又名浑敦、兜，尧时佞臣，“四凶”之一。
④三苗：古族名。又名饕餮（tāo tiè）。
⑤殛（jí）：流放，放逐。鲧：又名梼杌（táo wù），大禹之父，相传曾奉命治水失败。
⑥罪：惩罚，治罪。
【译文】
舜把共工流放到北边的幽州，共工，是穷奇。幽州，是北方边远之地。把
兜流放到南边的崇山，兜，是浑敦。崇山，是南方边远之地。窜逐三苗到西边的三危，三苗，是国名。缙云氏的后裔，担任诸侯，号称饕餮。三危，西方边远之地。流放鲧到东方的羽山。鲧，是梼杌。殛，是诛责贬斥的意思。羽山，东方边远之地。四个罪人得到应有的处罚，天下人心悦诚服。赞美舜的德行，所以引证他运用刑罚治理国家的功绩。
二十有八载，放勋乃徂落①。百姓如丧考妣②。三载，四海遏密八音③。遏，绝也。密，止也。尧崩，百姓如丧父母，绝止金石八音之乐也。
【注释】
①放勋：帝尧。徂落：指死。孔安国传：“殂落，死也。尧年十六即位，七十载求禅，试舜三载，自正月上日至崩二十八载，尧死寿一百一十七岁。”
②百姓：百官。考：死去的父亲。妣：死去的母亲。孔安国传：“考妣，父母。言百官感德思慕。”《尚书正义》：“知此‘百姓’是百官者，以《丧服》庶民为天子齐衰三月，畿外之民无服，不得如考妣，故知百官也。”
③三载，四海遏密八音：三载之内，四海之人，皆绝静八音而不复作乐。这是说尧盛德恩化到达很远的地方。《尚书正义》引《尔雅·释地》云：“九夷八狄七戎六蛮谓之四海。”遏密，遏止，断绝。八音，当时对乐器的统称，是由金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种不同质材所制。
【译文】
舜摄政二十八年后，尧帝死去。百官有如失去父母一样。三年，全天下都停止了音乐娱乐。遏，断绝的意思。密，停止的意思。尧死去，百官如同丧失父母一样悲痛，停止了一切音乐娱乐。
舜格于文祖①，询于四岳②，辟四门，开辟四方之门，广致众贤也。明四目，明视四方也。达四听；听达于四方也。柔远能迩③，能安远者，则能安近也。不能安近，则不能安远也。敦德允元④，所厚而尊者德也，所信而行者善也。而难任人⑤，任，佞也。辩给之言⑥，易悦耳目，以理难之也。蛮夷率服。远无不服，迩无不安。三载考绩，三考，黜陟幽明，黜，退也。陟，升也。三岁考功，九载三考，退其幽暗无功者，升其昭明有功者也。庶绩咸熙⑦。九载三考，众功皆兴也。
【注释】
①格：至，到。
②四岳：四方诸侯之长。
③柔：怀柔，安抚。迩：近。
④敦：敦厚。允：信任。元：善。
⑤任：奸佞。
⑥给（jǐ）：敏捷。
⑦庶：众多。熙：兴起，兴盛。
【译文】
舜到帝尧祖庙祭告，向四方诸侯首领咨询治理政要，打开四方大门，开辟四方大门，广泛招徕众多贤才。通明四方耳目，明察四方情况。博听四方资讯；听觉通达四方。怀柔远方就能安定近处的民众，能安定远方的人，就能安定近处。不能安定近处，就不能安定远方。使德行敦厚，信任善人，所厚待尊重的是德行，所信任奉行的是善良。用正理责难花言巧语的佞人，任，是佞的意思。能言善辩，专说好听的悦耳之言，对他们要用正理责难。四方蛮夷相率归服。远方没有不归服的，近处没有不安定的。三年一次考察政绩，三次考察，贬退那些昏庸没有功绩的人，升任那些贤明的人，黜，是贬退的意思。陟，是升职的意思。三年考察政绩，九年三次考察，贬退那些昏暗没有功绩的人，提升那些贤明有功绩的人。于是众多事业全都兴盛起来。九年三次考察，众多政绩显现，一派兴盛。
曰若稽古①，大禹曰：“后克艰厥后②，臣克艰厥臣，政乃乂③，黎民敏德④。”敏，疾也。能知为君之难、为臣不易，则其政治，而众民皆疾修德也。
【注释】
①曰若稽古：以下节录自《大禹谟》。
②后：君王。
③乂：安定。
④敏德：勉力修德。
【译文】
考察古代传说，大禹说：“君王要是能够明了前代君王的艰难，臣子要是能够了解前代臣子的艰难，政事就能治理好，民众就能勉力修养德行。”敏，是迅疾的意思。能够知道作为国君的艰难、作为臣子的不容易，那么就会国政太平，民众勉力修养德行。
帝曰：“俞①！允若兹②，嘉言罔攸伏③，野无遗贤，万邦咸宁。”攸，所也。嘉言无所伏，言必用也。如此，则贤材在位，天下安也。稽于众，舍己从人，弗虐无告④，弗废困穷⑤，惟帝时克⑥。帝谓尧也。舜因嘉言无所伏，遂称尧德以成其义。考众从人，矜孤愍穷⑦，凡人所轻，圣人所重也。
【注释】
①俞：叹词。表示应答、允诺。相当于然、是。
②允：果真。
③嘉言：善言。罔：无，没有。攸：助词。所。伏：隐藏。
④无告：指无处求告的人。
⑤废：废弃，抛弃。困穷：指无路可走的人。
⑥惟帝时克：《尚书正义》云：“惟帝尧于是能为此行，余人所不能。”
⑦孤：《尚书正义》云：“少而无父谓之孤，老而无子谓之独，老而无妻谓之鳏，老而无夫谓之寡。此四者天民之穷而无告者。故此‘无告’是彼四者。彼四者而此惟言孤者，四者皆孤也，言‘孤’足以总之。”愍：怜悯，哀怜。穷：处境恶劣，无路可走。
【译文】
舜帝说：“是的！如果真能这样，天下的善言就没有隐藏的，民间贤才也没有遗漏的，天下万国全都安宁。”攸，是所。善言没有隐藏的，是说一定会践行。这样，贤才就能任职就位，天下安定。考察众人，能够放弃自己的私见而听从大家公论，不虐待无门求告的人，不放弃走投无路的人，只有帝尧才能这样做。帝，是指尧。舜有感于善言没有隐藏，就称颂尧的盛德来阐明其中的义理。考察众人听从众人，哀怜孤苦穷困的人，这是凡人轻视不看重的，却是圣人重视的。
益曰①：“都②！帝德广运③，乃圣乃神④，乃武乃文⑤。益因舜言，又美尧也⑥。广谓所覆者大，运谓所及者远，圣无不通，神妙无方，文经纬天地，武定祸乱也。皇天眷命⑦，奄有四海⑧，为天下君。言尧有此德，故为天所命，所以勉舜也。”
【注释】
①益：伯益，舜的大臣。舜时东夷部落的首领，为嬴姓各族的祖先。相传伯益助禹治水有功，禹欲让位于益，益避居箕山之北。
②都：叹词。表示赞美。
③广运：广大辽远。
④乃圣乃神：《尚书正义》：“乃圣而无所不通，乃神而微妙无方。”
⑤乃武乃文：《尚书正义》：“乃武能克定祸乱，乃文能经纬天地。”
⑥美：赞美。
⑦眷命：垂爱并赋予重任。
⑧奄有：全部占有。
【译文】
伯益说：“啊！尧帝的德行广阔辽远，圣明通达，神奇微妙，武能平定祸乱，文能安定天下。伯益因为舜的话，又赞美尧。广是指覆盖面积广大，运是指涉及地方辽远，圣是无所不通，神是神妙无边，文能治理天地，武能平定祸乱。上天眷顾授予天命，领有四海，成为天下的君王。这是说尧有如此德行，所以被上天授命，用来勉励舜。”
禹曰：“惠迪吉，从逆凶，惟影响①。”迪，道也。顺道吉，从逆凶。吉凶之报，若影之随形、响之应声，言不虚。
【注释】
①“惠迪吉”几句：惠，顺从。迪，道理。从逆，向反方向，背道而行。响，回声。《尚书正义》：“禹因益言谋及世事，言人顺道则吉，从逆则凶。吉凶之报，惟若影之随形、响之应声。言其无不报也。”
【译文】
大禹说：“顺从大道就吉利，跟着悖逆就凶险，就像影子跟随形体、回声应和原声一样。”迪，是道。顺从道就吉利，跟着悖逆就凶险。吉凶的回报，就像影子跟随形体、回声应和原声，这话绝对不假。
益曰：“吁①，戒哉②！敬戒无虞③，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐④；淫，过也。游逸过乐，败德之源，富贵所忽，故特以为戒也。任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成，百志惟熙⑤；一意任贤，果于去邪，疑则勿行，道义所存于心者，日以广也。罔违道以干百姓之誉，干，求也。失道求名，古人贱之也。罔咈百姓以从己之欲⑥，咈，戾也。专欲难成，犯众兴祸，故戒也。无怠无荒，四夷来王⑦。言天子常戒慎，无怠惰荒废，则四夷归往之也。”
【注释】
①吁：惊怪的叹声。
②戒：戒慎，谨慎。
③敬戒：即儆（jǐng）戒。警戒，戒惧。无虞：没有忧患，看起来太平无事。
④“罔失法度”几句：罔，不，不可。《尚书正义》：“无失其守法度，使行必有恒，无违常也。无游纵于逸豫，无过耽于戏乐，当诫慎之以保己也。”
⑤“任贤勿贰”几句：志，志向，德行。熙，兴起，兴盛。《尚书正义》：“任用贤人勿有二心，逐去回邪勿有疑惑。所疑之谋勿成用之，如是则百种志意惟益广也。”
⑥罔违道以干百姓之誉，罔咈（fú）百姓以从己之欲：干，求，求取，旧指追求职位俸禄。咈，违背。《尚书正义》：“无违越正道以求百姓之誉，无反戾百姓以从己心之欲。”
⑦无怠无荒，四夷来王：王，用如动词。指“以……为王”，归顺的意思。《尚书正义》：“常行此事，无怠惰荒废，则四夷之国皆来归往之。”
【译文】
伯益惊惧地说：“哎呀，要谨慎啊！要谨慎地警戒那些看起来没有忧虑的事情，不要违失法度，不要逸乐游玩，不要过分沉迷于享乐；淫，是过分的意思。游玩逸豫过分享乐，是败坏德行的源头，这是富贵时容易忽视的，所以特地作为警戒。任用贤才不要三心二意，除去邪恶不要犹豫不决，有怀疑的谋略不会成功，如此各种道义兴盛发达；一心一意任用贤才，果断地除去奸邪，怀疑就不要实行，存在于心中的道义日益推广扩大。不要违背道义去贪求百官的赞誉，干，是求的意思。丧失道义追求名声，古人是瞧不起的。不要违逆百官去追求自己的私欲，咈，是乖戾的意思。专门追求私欲难以成就，冒犯众人兴起灾祸，所以要警戒。不懒惰慢待、不荒废懈怠，四方蛮夷就会归附君王。这是说天子日常警戒谨慎，不要怠惰荒废，那么四方蛮夷就会归附君王。”
禹曰：“於①！帝念哉②！德惟善政③，政在养民。水、火、金、木、土、谷惟修④，言养民之本在先修六府也。正德、利用、厚生惟和⑤。正德以率下，利用以阜财⑥，厚生以养民，三者和，所谓善政也。九功惟序，九序惟歌⑦。言六府三事之功有次序，皆可歌乐，乃德政之致。戒之用休⑧，董之用威⑨，劝之以九歌⑩，俾勿坏。休，美也。董，督也。言善政之道，美以戒之，威以督之，歌以劝之，使政勿坏，在此三者也。”
【注释】
①於（wū）：叹词。表示赞美。
②念：思虑。
③德惟善政：善，善于，擅长。《尚书正义》：“所谓德者惟是善于政也。”
④水、火、金、木、土、谷惟修：修，修治，整治，使完美。《尚书正义》：“养民者，使水、火、金、木、土、谷此六事惟当修治之。”
⑤正德：端正德行。利用：指物尽其用，使事物或人发挥效能。厚生：使人们生活充裕。《尚书正义》：“正身之德，利民之用，厚民之生，此三事惟当谐和之。”
⑥阜：大，多，盛。
⑦九功惟序，九序惟歌：九功，指六府三事都有事功。《尚书正义》：“修和六府三事，九者皆就有功，九功惟使皆有次叙，九事次叙惟使皆可歌乐，此乃德之所致。”
⑧休：美善。
⑨董：监督，督查。
⑩九歌：禹时乐歌。《左传·文公七年》云：“九功之德皆可歌也，谓之九歌。”
【译文】
大禹说：“啊！这些话，帝舜您值得思考啊！帝王的德行就在于推行善政，善政就在于养民。水、火、金、木、土、谷这六府要妥善治理，这是说养活民众的根本在于先修治六府。端正人的品行、物尽其用、充分发挥人和物的效能，使人民生活充裕，这三事都能和谐进行。端正自身德行来给下面做表率，物尽其用以广开财源，使民众生活富裕以实现养民，这三事和谐，就是所说的善政。九功按次序进行，九件事有条不紊地进行，就可以将这些事迹配乐歌唱加以称颂。这是说六府、三事这九种事功都能有条不紊地进行，并被人们称颂，就是德政的极致。用美善来劝诫他们，用威罚来监督他们，用九歌来劝勉他们，使得善政不至于败坏。休，是美善的意思。董，是监督的意思。这是说施行善政的方法，用美德来劝诫，用威罚来监督，用九歌来劝勉，使得善政不败坏，就在于这三件事情。”
帝曰：“俞①！地平天成②，六府三事允治③，万世永赖，时乃功。”水土治曰平，五行叙曰成，因禹陈九功而叹美之，言是汝之功也。
【注释】
①俞：叹词。然，是的。
②地平天成：指大禹平治水土，安排五行，万事妥帖。《尚书正义》引《尔雅·释诂》云：“平，成也。是平、成义同，天、地文异而分之耳。天之不成，由地之不平，故先言地平，本之于地以及天也。禹平水土，故水土治曰平。”
③允：确实，果真。
【译文】
帝舜回答说：“是的！你平治水土，妥帖安排五行顺序，六府、三事处理得十分恰当，千秋万代都永久依靠这种德政，这是你的功绩。”水土治理好叫做平，五行按顺序排列各就其位叫做成，借着大禹陈述九功而赞美他，说这是你的功绩。
曰：“咎繇①，惟兹臣庶②，罔或干予正③。或，有也。无有干我正，言顺命也。汝作士④，明于五刑⑤，以弼五教⑥，期于予治。欲其能以刑辅教，当于治体也。刑期于无刑⑦，民协于中⑧，时乃功，懋哉⑨！虽或行刑，以杀止杀，终无犯者，刑期于无所刑，民皆合于大中⑩，是汝之功，勉之也。”
【注释】
①咎繇（gāo yáo）：一作皋陶，帝舜的臣子。
②庶：众。
③干：干犯。正：正道。
④士：士官，掌管刑罚治狱的官员。
⑤明：明白，晓得。五刑：我国古代的五种刑罚，通常指墨、劓、剕、宫、大辟。
⑥弼：帮助，辅佐。五教：五伦的教化。
⑦刑：用刑。期：期望。
⑧协：协和，相合。中：中正之道。
⑨懋：勉励，鼓励。
⑩大中：帝王统治天下的准则。即所谓大中至正之道。换言之，即无过与不及的中正之道。《尚书正义》：“民皆合于大中，言举动每事得中，不犯法宪，是合大中，即《洪范》所谓皇极是也。”
【译文】
帝舜说：“咎繇，你们这些臣僚，没有谁干犯我的治国正道。或，是有的意思。没有干犯我的治国正道，这是说顺从天命。你作为主管刑罚治狱的士官，知晓五种刑罚，用来辅佐五伦教化，协助我治理国家。想让他用刑罚辅佐教化，跟治国体制相合。使用刑罚希望能达到没有刑罚，民众合于中正之道和谐，这就是你的功绩，努力吧！虽然有时执行刑罚，是用杀人来制止杀人，最终没有犯法的，运用刑罚是期望将不再运用刑罚，民众的举动都合乎中正之道，这是你的功绩，是对臣子的勉励。”
咎繇曰：“帝德罔愆①，临下以简，御众以宽；愆，过也。善则归君，人臣之义也。罚弗及嗣②，赏延于世③；嗣，亦世也。延，及也。父子罪不相及也，而及其赏，道德之政也。宥过无大④，刑故无小⑤；过误所犯⑥，虽大必宥，不忌故犯，虽小必刑也。罪疑惟轻⑦，功疑惟重⑧；刑疑附轻，赏疑从重，忠厚至也。与其杀弗辜，宁失不经⑨。好生之德，洽于民心，兹用弗犯于有司。咎繇因帝勉己，遂称帝之德，所以明民不犯上也。宁失不常之罪，不枉不辜之善，仁爱之道也。”
【注释】
①愆（qiān）：过失。
②及：到，赶上。嗣：后嗣，后代。
③延：延及，延长到。
④宥过：指宽恕别人的过错。
⑤刑故：处罚故意罪犯。故，故意犯罪。
⑥过误：过失引起的失误犯罪。
⑦罪疑：罪有疑点。
⑧功疑：功有疑点。
⑨不经：不合常法。
【译文】
咎繇说：“帝舜您的德行毫无过失，对待臣子态度平易，驾驭民众优裕宽容；愆，是过失的意思。善就归功给君王，这是作为臣子的道义。惩罚不会延及后嗣子孙，赏赐却可以延及后代；嗣，跟“世”一样，也是后代。延，是延及的意思。父子之间罪过不会累及，赏赐却能延及，这是有道德的国政啊。对一般过失犯罪不管多大都会宽宥，对故意犯罪的人不管多小都要严惩；因过失而犯罪，即使罪过大也一定宽宥；肆无忌惮故意犯罪，即使罪过小也一定严惩。罪行有疑点从轻处罚，功劳有疑点却要重赏；量刑有疑点从轻处置，赏赐有疑点从重奖赏，这是最为忠厚的了。与其杀无罪的人，宁可承担不按法度行事的责任。您怜爱生命的美德，跟民众内心融洽，因此民众不会冲犯官府。咎繇由于帝舜勉励自己，于是就称颂帝舜的德行，用来阐明民众不会违抗君上。宁可失误在轻判罪过上，也不能冤枉无罪的良善，这是仁爱之道。”
帝曰：“来，禹！汝惟弗矜①，天下莫与汝争能；汝惟弗伐②，天下莫与汝争功。自贤曰矜，自功曰伐。言禹推善让人而不失其能，不有其劳而不失其功，所以能绝众人也。人心惟危③，道心惟微④；惟精惟一⑤，允执厥中⑥。危则难安，微则难明，故戒以精一，信执其中也。无稽之言勿听⑦，弗询之谋勿庸⑧。无考，无信验也。不询，专独也。终必无成，故戒勿听用也。可爱非君⑨？可畏非民⑩？众非元后何戴⑪？后非众罔与守邦。庶民以君为命，故可爱。君失道，民叛之，故可畏。言众戴君以自存，君恃众以守国，相须而成也。惟口出好兴戎⑫，朕言弗再。好谓赏善，戎谓伐恶。言口荣辱之主，虑而宣之，成于一也。”
【注释】
①矜：自夸，自以为贤能。
②伐：自夸，自以为有功。
③人心：指普通人的内心沾染欲望。
④道心：指对伦常道德的中正之心。《尚书正义》：“道者经也，物所从之路也。……人心惟万虑之主，道心为众道之本。”
⑤精：精心，精进。一：专一，恒一。
⑥允执厥中：指言行符合不偏不倚的中正之道。
⑦稽：考察，验证。
⑧询：咨询，特指向众人咨询。庸：用。
⑨可爱非君：《尚书正义》：“民以君为命，故爱君也。”
⑩可畏非民：《尚书正义》：“君失道则民叛之，故畏民也。”
⑪元后：指天子。戴：拥戴，奉戴。这里是尊奉并依靠的意思。
⑫出好兴戎：指言出于口，可以导致好或坏两种截然不同的结果。好，好事。兴戎，兴兵打仗。
【译文】
帝舜说：“过来，大禹！你只要不自矜夸，天下就没有人跟你争能力大小；你只要不居功自傲，天下就没有人跟你争功劳大小。自己以为能力大叫做矜，自己以为功劳大叫做伐。这是说大禹推举并让位给贤能的人，但不因此丧失自己的贤能，不居功自傲也不丧失自己的功劳，所以能够超绝众人。人心欲望是危险的，道心伦常是隐微的；只能专心致志一心一意向前修养，践行中正之道，才能个人平安大道彰明。危险就难以安定，隐微就难以彰明，所以告诫他要专精恒一，真正践行中正之道。没有考察核实的话不听，没向众人咨询的谋略不用。无考，是说没有验证。不询，是指独断专行。这两者最终一定不能成功，所以告诫不要听取采用。民众所敬爱的难道不是君王吗？君王所畏惧的难道不是民众吗？民众没有天子他拥戴谁？君王没有民众就没人守卫国家。庶民把君王当做性命，所以要敬爱。君王如果失去君道，民众就会背叛，所以畏惧害怕。这是说民众拥戴君王来使自己存活，君王依靠民众来守卫国家，这是相辅相成的。张口说话，可以奖赏美善，也可以兴兵打仗，我的话不说第二遍。好是指奖赏美善，戎是指讨伐打仗。这是说，口是荣誉耻辱的主宰，一定要深思熟虑后再宣泄言辞，只有专一精思才能成功。”
帝曰：“咨①，禹！惟时有苗弗率②，汝徂征③。”三苗之民，数干王诛。率，循也。徂，往也。不循帝道，言乱逆也。命禹讨之。
【注释】
①咨：叹词。多表赞赏。
②有苗：古部族，也叫三苗。率：遵循，依从。
③徂：往。
【译文】
帝舜说：“哎呀！禹！现在有苗不遵循天道，你前去征讨。”三苗的民众，屡次触犯天子的威严。率，是遵循的意思。徂，是前往的意思。不遵循天道，是指作乱背叛。命令禹讨伐他们。
禹乃会群后①，誓于师曰：“济济有众②，咸听朕命。会诸侯共伐有苗也。军旅曰誓。济济，众盛之貌也。蠢兹有苗③，昏迷弗恭④；蠢，动也。昏，暗也。言其所以宜讨也。侮嫚自贤⑤，反道败德；狎侮先王⑥，轻嫚典教，反正道，败德义也。君子在野，小人在位；废仁贤，任奸佞。民弃弗保，天降之咎⑦。言民叛之，天灾之也。肆予以尔众士⑧，奉词伐罪。肆，故也。尔尚一乃心力⑧，其克有勋⑩。”
【注释】
①群后：指群臣诸侯。
②济济：众盛的样子。
③蠢：虫子蠕动的样子，后用来指坏人伺机而动。有苗：这里指的是三苗的国君。
④昏：昏聩。迷：迷乱。弗恭：不逊。
⑤侮嫚（màn）：对人轻忽，态度傲慢。自贤：自以为贤。
⑥狎：轻慢。
⑦咎：灾祸。
⑧肆：故，因此。以：率领。
⑨尚：庶几，也许可以。一：同一。
⑩克：能够。勋：功勋，功劳。
【译文】
禹于是会合群臣诸侯，当众誓师说：“众官兵，都要听从我的命令。这是会合诸侯一起讨伐有苗。军旅出征前的盟约叫誓。济济，是众多兴盛的样子。现在蠢蠢欲动的三苗国君，昏聩迷乱毫不恭敬；蠢，是蠢动的意思。昏，是昏暗的意思。这是说应该征讨的原因。傲慢无礼自以为了不起，违背正道，败坏德义；轻慢侮辱先代的天子，亵渎典章教化，违反正道，败坏德义。君子隐伏在民间草野，小人居于庙堂高位；废弃仁德贤才，任用奸佞小人。民众都背弃自己的国家而不愿保有它，上天也降下祸患。这是说民众都背叛他，上天也降灾祸害他。因此我率领你们众位将士，奉帝舜之命讨伐有苗的罪行。肆，是因此的意思。希望你们同心协力，这样才能建立功勋。”
三旬，有苗民逆命①，益赞于禹曰②：“惟德动天，无远弗届③。满招损，谦受益，时乃天道④。自满者人损之，自谦者人益之，是天道之常。至诚感神，矧兹有苗⑤！至和感神，况有苗也。言易感也。”
【注释】
①逆命：抗命。《尚书正义》：“经三旬，苗民逆帝命，不肯服罪。”
②赞：帮助，辅佐。这里指出谋划策。
③届：至。
④时：是。
⑤矧（shěn）：何况，况且。
【译文】
经过三十天，有苗的民众仍然违抗帝命，不肯服罪，伯益向大禹进献谋略说：“只有德行能感动上天，不管多远也没有不能来到的。自满招致损害，谦虚带来利益，这就是天道。自满的人别人损害他，自谦的人别人增益他，这是天道的常规。至上的真诚感动神灵，何况这个有苗呢！最和谐的德行能感动神灵，何况有苗。这是说容易感动。”
禹拜昌言曰①：“俞②！”班师振旅③。以益言为当，故拜受，遂班师。兵入曰振旅，言整众也。帝乃诞敷文德④，远人不服，大布文德以来之也。儛干羽于两阶⑤。七旬，有苗格⑥。讨而不服，不讨自来，明御之必有道也。
【注释】
①昌言：善言，美言，正当的言论。
②俞：表示应答和首肯，等于说是、对。
③振旅：指整队班师。
④诞敷：广泛宣布。诞，大。文德：文教礼乐等德化。
⑤儛（wǔ）：同“舞”。干羽：古代舞者所持的舞具。文舞持羽，武舞持干。象征文德教化。两阶：宫廷的东、西阶梯。主人走东阶，客人走西阶。
⑥格：至，来。
【译文】
禹拜谢伯益的美言说：“是的！”就整队回军。认为伯益的话有理，所以下拜接受，于是就班师回去。军队回归叫振旅，这是说整顿军众。帝舜于是就广泛宣布文教德化以便招徕有苗的民众，边远的人不归服，就广泛宣布文教德化招徕他们。手持盾牌、羽具在东西两阶之间跳舞。七十天后，有苗自己心服前来归顺。征讨内心不服，不征讨却自己归来，说明驾驭管理有道。
咎繇曰：“允迪厥德①，谟明弼谐②。”迪，蹈。厥，其也，其古人。谟，谋也。言人君当信蹈行古人之德，谋广聪明，以辅谐其政也。禹曰：“俞，如何？”然其言，问所以行也。
【注释】
①允迪厥德：以下节录自《皋陶谟》。迪，践行，实行。厥，代词。其，此处指古代君王。
②谟：谋划，谋略。弼：辅弼，辅佐。
【译文】
咎繇建言说：“作为君王应当诚信践行古人德教，让有计谋的人来辅佐自己，使自己英明，朝政就能和谐。”迪，是蹈行、践行。厥，是其，指古人。谟，是谋略。这是说，君王应当诚信践行古人的德行，这样才能听到许多好的谋略，明察事理，以此来辅佐朝政，并使朝政和谐。禹说：“是啊，要怎么办呢？”大禹认同他的话，问他行动的方法。
咎繇曰：“都！慎厥身修①，思永②。叹美之重也。慎修其身，思为长久之道也。惇叙九族③，庶明厉翼④，迩可远在兹⑤。”言慎修其身，厚次叙九族，则众庶皆明其教，而自勉厉，翼戴上命，迩可推而远者在此道也。禹拜昌言曰⑥：“俞！”以咎繇言为当，故拜受而然之。
【注释】
①慎：谨慎。
②思永：考虑长久之道。
③惇（dūn）：敦厚，笃实。
④庶：众庶。厉翼：奋勉辅佐。
⑤迩可远：由近可以及远。
⑥拜：拜受，接受他人指教的敬辞。
【译文】
咎繇说：“啊！您应当谨慎修养自己的品德，考虑长久之道。感叹美德的重要。谨慎地修养自身，为的就是思考治国的长久之道。对九族要敦厚团结而不遗弃，那么众人就都能明白君王的意图，努力辅佐尊长，于是从近到远地推行德化从此开始。”这是说要谨慎地修养自身，优厚地按秩序对待九族，那么众人都能明白君上的教诲，各自勉励，从自觉辅佐拥戴尊长一直到忠于君上，由近可以推远的道理就在于此。禹于是诚恳地感谢他得当的言辞说道：“是啊！”禹认为咎繇的话正当有理，所以诚恳地接受指教并肯定他。
咎繇曰：“都！在知人，在安民。”叹修身亲亲之道在知人①，所信任在能安民也。禹曰：“吁！咸若时②，惟帝其难之。言帝尧亦以知人安民为难也。知人则哲③，能官人④；安民则惠，黎民怀之。哲，知也。无所不知，故能官人。惠，爱也。爱则民归之也。能哲而惠，何忧乎
兜？何迁乎有苗⑤？何畏乎巧言令色孔壬⑥？”孔，甚也。壬，佞也。巧言，静言庸违也⑦。令色，象恭滔天也⑧。禹言有苗、
兜之徒，甚佞如此，尧畏其乱政，故迁放之也。
【注释】
①亲亲：亲近亲人，爱自己的亲属。
②咸若时：如果都能这样的话。
③哲：聪慧。
④官人：选取人才，给以适当官职。
⑤迁：迁徙，流放。
⑥巧言令色：指用花言巧语和媚态伪情来迷惑、取悦他人。令色，伪善、谄媚的脸色。孔壬：非常奸佞的人。
⑦静言：巧饰之言。庸违：用意邪僻。
⑧象恭滔天：意谓貌似恭敬，实则傲慢到极点。
【译文】
咎繇说：“啊！践行这个道理在于要知道人的善恶好坏，选择好善之人而任用他们，还在于能安定民心。”感叹要让民众提升自身修养、亲近亲人在于知人善任，能够得到民众信任在于能安定民心。禹惊讶地说：“唉！君王要成为这样，就是帝尧尚且难以做到，何况别人呢！这是说，帝尧也把知人善任、安定民心看成难事。知道人的善恶好坏，那就是大智慧，就能把合适的人任用为官员；能安定民心，就是有恩惠的国政，民众都会怀归。哲，是智慧。没有不知道的，所以能任命官员。惠，是仁爱的意思。仁爱那么民众就会归服他。如果帝尧能智慧仁爱，那何必担忧
兜而流放他？何必迁徙流放有苗？何必畏惧那些花言巧语、察言观色的奸佞之人？”孔，是很、非常的意思。壬，是奸佞。巧言，就是花言巧语，用意邪僻。令色，看似恭敬其实极其傲慢的意思。禹说有苗、
兜这帮人，就是这样的奸佞，帝尧怕他们扰乱国政，所以把他们流放了。
咎繇曰：“都！亦行有九德①：言人性行有九德，以考察真伪，则可知也。宽而栗②，性宽宏而能庄栗也。柔而立③，和柔而能立事。愿而恭，悫愿而恭恪也④。乱而敬⑤，乱，治也。有治而能谨敬也。扰而毅⑥，扰，顺也。致果为毅也。直而温，行正直而气温和也。简而廉，性简大而有廉隅也⑦。刚而塞⑧，刚断而实塞也。强而义⑨。无所屈挠，动必合义。彰厥有常⑩，吉哉！彰，明也。吉，善也。明九德之常，以择人而官之，则政之善也。
【注释】
①行：品行。九德：指以下的九种美德。
②宽：宽宏，胸怀宽阔，气量弘深，能容人。栗：庄重，严肃。
③立：立事，建立功业。
④悫（què）愿：谨慎老实，谨慎善良。悫，恭谨，诚实。愿，老实善良。恭恪：恭敬谨慎。
⑤乱：治理。
⑥扰：安抚，和顺。
⑦简大：简脱大气。廉隅：棱角。比喻端方不苟的行为、品性。
⑧塞：实在，诚实。
⑨强：坚强不屈。义：符合道义。
⑩彰：彰明，表彰。常：规律，通例。这里指道德标准。
【译文】
咎繇说：“啊！人性虽然难知，也应当考察人所具有的九种美德：这是说人的品性大致有九种美德，用来考察善恶真假，那就可以知道了。一是宽弘而庄重，胸怀宽阔，气量弘深，能容人，而又不失庄重。二是柔和而能建立功业，柔和而又能建立功业。三是谨慎善良而又恭敬能干，老实善良而又恭敬谨慎。四是善于治理而又能谨慎严肃，乱，是治理的意思。有治国的才干而又能谨慎严肃。五是和顺而又能果决刚毅，扰，是和顺的意思。得以果决叫刚毅。六是正直而又能温和，行为正直而气度温和。七是性情直爽简脱而又有棱角操守，性情豪爽大度而又有棱角操守。八是性格刚毅而又能实实在在，刚毅果断而又实实在在。九是坚强不屈而又能合乎道义。没有任何屈服，举动一定合乎道义。君王要表彰具有这九种美德的人，天下就会吉利昌盛！彰，是表彰的意思。吉，是善。彰明了具有九种美德的人，并选择他们为官，那就是善政。
“九德咸事①，俊乂在官②。使九德之人皆用事，则俊德治能之士并在官也。百僚师师③，百工惟时，僚、工，皆官也。师师，相师法也。百官皆是，言政无非也。庶绩其凝④。凝，成也，言百事功皆成也。无教逸欲有邦⑤，不为逸豫贪欲之教，是有国者之常也。兢兢业业⑥，一日二日万几⑦，兢兢，戒慎。业业，危惧。戒惧万事，微也。无旷庶官⑧，天工，人其代之。旷，空也。位非其人为空官。言人代天理官，不可以天官私非其才也。政事懋哉⑨。言无非天意者，故人君居天官，听政治事，不可以不自勉也。”
【注释】
①事：从事，任职。
②俊乂：才德出众的人。在官：任职于官署，在职为官。
③师师：互相学习、效法。
④庶绩：各种事业。凝：成就，成功。
⑤逸欲：贪图安逸，嗜欲无节。
⑥兢兢业业：指做事谨慎，勤奋刻苦，认真负责。兢兢，小心谨慎的样子。业业，危惧的样子。
⑦一日二日：日日。万几：众多事务细微之处。《尚书正义》：“一日二日之间而有万种几微之事，皆须亲自知之，不得自为逸豫也。”
⑧旷：空缺。庶官：各种官职。
⑨政事：政务。懋（mào）：勤奋努力。
【译文】
“使具有九种美德的人都能任职，才德出众的人都在官府干事。使具有九种美德的人都能任职，那么那些贤德能干的人就都在官府了。百官都能互相学习，那么百官都能办好自己的分内之事，僚、工，都是指官员。师师，是说互相学习。百官都如此，是说国政没有错误。所有事业都能获得成功。凝，是成功，这是说所有的事业都能成功。君上的所作所为，臣下一定效仿，所以不要让享乐腐化的臣下窃据国家职位，不要让享乐腐化成风，这是国家的常规。君王应当谨慎诫慎，畏惧地观察每日千万事物的细微之处，兢兢，是诫慎的意思。业业，是畏惧的意思。诫慎畏惧万千事物，是说要重视细节。不要让众多的官员旷废了政事职位，官员的位置实际上是上天的职位，只不过是人代理上天执行。旷，是空旷的意思。职位安排的人不正确就成为空官。这是说人代理上天管理官职，不能用天官来私下安排不合适的人选。君王处理政事，一定要勤奋努力啊！这是说一切都是上天的意旨，所以作为人君，肩负着上天赋予的职责、使命，执政处理国家事务，不能不勉励自己啊。”
帝曰：“吁！臣哉邻哉①！邻哉臣哉！”禹曰：“俞。”邻，近也。言君臣道近，相须而成也②。
【注释】
①臣哉邻哉：以下节录自《益稷》。邻，亲近。
②须：依靠。
【译文】
帝舜惊叹道：“啊！大臣是君王亲近的人呀！君王亲近的人是大臣呀！”邻，是亲近，这是说为君为臣的道理相近，互相依靠才能成功。禹回应说：“是啊。”
帝曰：“臣作朕股肱耳目①，言大体若身也。予欲左右有民，汝翼②。左右，助也。助我所有之民，富而教之，汝翼成我也。予欲观古人之象③，欲观示法象之服制也。以五采彰施于五色作服，汝明④。天子服日月以下，诸侯自龙衮以下⑤，上得兼下，下不得僭上⑥。以五采明施于五色，作尊卑之服，汝明制之也。予欲闻六律五声八音⑦，以出纳五言⑧，汝听。言欲以六律和声音，出纳仁、义、礼、智、信五德之言，施于民以成化，汝当听审之。予违⑨，汝弼汝无面从⑩，退有后言。我违道，汝当以义辅正我。无得面从我违，退后言我不可弼也。”
【注释】
①朕：我，我的。从秦始皇时起专门用作皇帝自称。股肱：大腿和胳膊。引申为辅佐君主的大臣。
②翼：辅佐。
③观古人之象：这里是重新恢复古人衣着服制等礼仪的意思。古人之象，指古人不同等级的礼仪制度所显示的衣服色彩等形象。象，法象，是古人对自然界一切事物现象的总称，这里特指礼仪制度在服饰色彩等方面的显现。
④以五采彰施于五色作服，汝明：五采，即青、赤、黄、白、黑五色。明，弄清楚，明白。《尚书正义》：“以五种之彩明施于五色，制作衣服，汝当为我明其差等而制度之。”
⑤龙衮：上绣龙纹的礼服。
⑥僭上：指越分冒用尊者的仪制或宫室、器物等。
⑦六律：古代乐音标准名。乐律有十二，阴阳各六，阳为律，阴为吕。六律即黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。五声：也叫五音，我国古代五声音阶中的五个音阶，即宫、商、角、徵、羽。八音：我国古代统称乐器，由金、石、丝、竹、匏（páo）、土、革、木八种不同质材所制。
⑧出纳：传达帝王命令，反映下面意见。
⑨违：违背（道义）。
⑩弼：纠正，辅佐。面从：当面顺从。
【译文】
帝舜说：“大臣有如我的胳膊大腿耳朵眼睛，这是说君臣是一个大的整体，就像共有一个身体一样。我要教化民众，你们应当辅佐我。左右，是帮助的意思。帮助我所有的民众，让他们富裕并教化他们，你们要辅佐我成功。我想看到古人的样子，想要观察显示礼仪等级的服饰制度。用五种颜料将布帛染成五种鲜明的色彩来制作礼服，你们应当为我弄清楚它们的差别和所形成的制度。天子穿着有日月形象的服饰及以下等级的服饰，诸侯穿绘有龙形的衮龙袍及以下等级的服饰，尊上者可以穿卑下者的服饰，卑下者不能僭越尊上者的服饰。用五种颜料将布帛染成五种色彩鲜明的色彩，制作不同尊卑等级的服饰，你们要明明白白制定成制度。我要听到六种乐律、五种音阶、八种乐器演奏的音乐，凭借这些音乐来观察政治以及仁、义、礼、智、信的五德之言，你们应当为我好好审听。这是说要用六律和各种音声，传达仁、义、礼、智、信的五德之言，施加给民众来成就教化，你们应当为我好好审听。我如果有违背大道的地方，你们应当用正义匡正辅佐我。你们不要当面唯唯诺诺顺从，背后却说我的坏话。我如果违背大道，你们应当用正义匡正辅佐我。不要当面顺从我的错误，背后却说我不值得辅佐。”
禹曰：“俞哉！万邦黎献①，共惟帝臣，惟帝时举②。敷纳以言③，明庶以功，车服以庸④。献，贤也。万国众贤，共为帝臣，帝举是而用之，使陈布其言，明之皆以功大小为差，以车服旌其能用之也。谁敢弗让？敢弗敬应？上唯贤是用，则下皆敬应上命而让善也。帝弗时⑤，敷同日奏，罔功。帝用臣不是，则远近布同，而日进于无功，以贤愚并位、优劣共流故也。无若丹朱奡⑥，惟慢游是好⑦，丹朱，尧子，举以戒也。傲虐是作⑧，罔昼夜
⑨，傲戏而为虐，无昼夜常
，肆恶不休息也。罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世⑩。朋，群也。丹朱习于无水陆地行舟，言无度也。群淫于家，妻妾乱也。用是绝其世，不得嗣也。帝其念哉！”
【注释】
①黎献：黎民中的贤人。
②时：时时。举：举用，选用。
③敷纳：谓臣下陈奏善策，天子择善采纳。
④庸：用。
⑤弗时：不是这样。时，代词。相当于“此”“这”。
⑥丹朱：尧的儿子。奡（ào）：傲慢。
⑦慢游：浪荡遨游。
⑧傲虐：遨游嬉戏，残害百姓。
⑨
（é）：不休息的样子。
⑩用殄厥世：指其世子爵位从此被取消。殄，灭绝、绝尽。世，指父子相继。
【译文】
禹说：“是啊！天下千万个国家的众多贤才，都是陛下的臣子，全在于陛下时时举用他们。普遍采纳他们的言语心声，明察众人的功绩，按照功劳的大小，赐给不同等级的车马服饰，用来表彰他们的功勋。献，就是贤。上万个国家众多贤人，共同成为陛下的臣子，陛下举用他们，让他们陈述宣布自己的言语心声，再按照他们功绩的大小明白地查验其差别，用不同等级的车马服饰表扬彰显他们的能力功绩。这样，谁还敢不谦让？谁还不恭恭敬敬地回应？君上只任用贤才，那么臣下都恭恭敬敬地回应君上的命令，并互相推让功绩。如果陛下不是这样任用臣子，那么群臣不分好坏一样得到举用，治国理政就不能成功。如果陛下任用臣子不是这样，不分好坏，远近相同，天天举用都不会成功，那是因为贤愚并列在位、优劣合流的缘故。不要像丹朱那样傲慢，只喜好游玩，丹朱，是尧的儿子，举出他来作为警戒。他遨游嬉戏，残害百姓，不分昼夜地胡闹，遨游嬉戏而且残害百姓，不分昼夜常不休息，是说他放肆作恶不休息。河道没有水而他却硬要在陆上行船，满家妻妾在住宅之内淫乱，因此被取消了他的嗣子地位。朋，是群。丹朱喜欢在没有水的陆地上推船前行，这是说他没有法度节制。成群地在家中胡搞，是说他妻妾淫乱。因此断绝了他的嗣子地位，不能继承王位。陛下您还是要深入思考念念不忘啊！”
夔曰①：“於！予击石拊石②，百兽率儛③，庶尹允谐④。”尹，正也。众正官之长，信皆和谐，言神人治也，始于任贤，立政以礼，治成以乐，所以致太平也。帝庸作歌，曰：“敕天之命⑤，惟时惟几⑥。”敕，正也。奉正天命以临民，惟在顺时，惟在慎微也。乃歌曰：“股肱喜哉！元首起哉⑦！百工熙哉⑧！”元首，君也。股肱之臣，喜乐尽忠，君之治功乃起，百官之业乃广也。
【注释】
①夔（kuí）：帝舜时的乐官。
②拊石：敲击石磬。拊，本是抚摸，这里是轻轻击打。石，指石磬。
③百兽率儛（wǔ）：音乐和谐之声感动群兽相率起舞。儛，舞蹈，跳舞。
④庶尹：百官。《尚书正义》：“夔又曰：‘呜呼！’叹舜乐之美。‘我大击其石磬，小拊其石磬，百兽相率而舞，鸟兽感德如此，众正官长信皆和谐矣。’言舜致教平而乐音和，君圣臣贤，谋为成功所致也。”
⑤敕（chì）：古时自上告下之词。
⑥几：几微，细微。
⑦元首：指君王。起：奋起。
⑧熙：兴盛。
【译文】
乐官夔感叹说：“哎呀！我依着节拍大击那石磬，小敲那石磬，百兽受到感染随之起舞，百官互相信任，和睦团结。”尹，是主管官员。众多官员中的尊长，都真诚和谐，这是说神灵和民众都治理太平，从任用贤才开始，用礼制规范人的行为确立为政之道，用乐教成就治理，这就是天下得以太平的原因。帝尧因此高兴地作歌，在歌唱前先说道：“人君上奉天命治理下民，就应该顺时，就应该谨慎及于细微之处。”敕，是上面端正下面。就是上奉天命来端正下民，只在于顺时，只在于谨慎细微之处。于是歌唱道：“股肱大臣非常欢喜啊！君王功业兴起啊！百官事业兴盛扩大啊！”元首，是说君王。股肱大臣，喜乐地为君王竭尽全力工作，君王的太平功业才能兴起，百官的事业才能兴盛扩大。
咎繇拜手稽首①，乃赓载歌曰②：“元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！”赓，续也。载，成也。帝歌归美股肱，义未足，故续歌，先君后臣，众事乃安，以成其义也。又歌曰：“元首丛脞哉③！股肱惰哉！万事堕哉！”丛脞，细碎无大略也。君如此则臣懈隋④，万事堕废，其功不成。歌以申戒也。帝拜曰：“俞，钦哉⑤！”拜受其歌，戒群臣自今已往敬职也。
【注释】
①拜手：亦称拜首，古代男子跪拜礼的一种。跪后两手相拱，俯头至手。稽首：古时一种跪拜礼，叩头至地，是九拜中最恭敬的。
②赓载：相续而成的意思。
③丛脞（cuǒ）：琐碎，杂乱。《尚书正义》：“既言其美，又戒其恶：‘元首之君丛脞细碎哉！则股肱之臣懈怠缓慢哉！众事悉皆堕废哉！’言政之得失由君也。”
④隋：通“惰”。懒惰。
⑤钦：谨慎，戒慎。
【译文】
咎繇跪拜拱手叩头，接着歌唱道：“君王真英明啊！股肱大臣真贤良啊！天下万事都安宁啊！”赓，是继续的意思。载，是完成的意思。帝尧唱的歌把美好归于股肱大臣，意思没完，所以继续歌唱，先唱君王，后唱臣子，众多事情才能安定，整体意义才能完整。又歌唱道：“如果君王在细碎琐事中忙忙碌碌啊！如果股肱大臣懈怠懒惰啊！天下万事就全都坠毁废弃啊！”丛脞，是指忙于细碎琐事而没有远大谋略。君王如此那么臣下就会懈怠懒惰，天下万事就会陷入荒废的境地，治理天下的大业就难以完成。因此歌唱用以警诫。帝尧下拜感谢道：“啊，唱得好啊！你们群臣今后都要尽心敬业啊！”拜谢他的歌唱，告诫群臣从今往后要尽心敬职。
太康尸位以逸豫①，启子也。尸，主也。以尊位为逸豫，不勤也。灭厥德，黎民咸贰②。君丧其德，则众民二心也。乃盘游无度③，盘乐游逸，无法度也。畋于有洛之表④，十旬弗反。洛水表也。有穷后羿因民弗忍⑤，拒于河⑥。有穷，国名。羿，诸侯名也。拒太康于河，遂废之也。厥弟五人御其母以从，御，侍。言从畋也。俟于洛之汭⑦。五子咸怨，待太康，怨其久畋失国也。述大禹之戒以作歌。述，循也。
【注释】
①太康尸位以逸豫：以下节录自《五子之歌》。太康，大禹之孙，夏启之子。尸位，指居位而无所作为。
②贰：不专一，怀有二心。
③盘游：游乐。
④畋（tián）：打猎。有洛之表：洛水之南。有洛，洛水。
⑤有穷：夏代国名。
⑥河：黄河。
⑦俟：等候。汭（ruì）：河流会合或弯曲的地方。
【译文】
太康居于君王的尊位却无所作为，只因为贪图安逸享乐，太康，是夏启的儿子。尸，代替死者接受祭祀，所以象征祭祀的主宰。把君王的尊位作为安乐的处所，根本不勤政。丧失了他作为君王的德行，黎民百姓都有二心。君王丧失了应有的德行，那么民众就有二心。太康又喜爱游乐，放纵没有节制，娱乐游逸，没有节制。在洛水之南田猎，一百天后也不回来。有洛之表，指的是洛水之南。有穷国国君名叫羿，因为民众不堪忍受太康的恶行，领导民众在黄河阻止太康，不让他回国。有穷，是国家的名称。羿，是诸侯的名字。在黄河阻止太康，于是就废黜罢免了他。当初，太康的五个弟弟侍奉母亲跟从太康田猎，御，是侍奉的意思。这是说随从去田猎。在黄河洛水交汇的地方等候他。五个弟弟都埋怨他，等候太康，埋怨他长久田猎以致丧失国家。于是追述大禹的告诫作歌而唱。述，是遵循的意思。
其一曰：“民惟邦本，本固邦宁。言人君当固民以安国也。予视天下，愚夫愚妇，一能胜予①。言能敬畏小民，所以得众心也。怨岂在明？不见是图②。不见是谋，备其微也。予临兆民③，廪乎若朽索之驭六马④。廪，危貌也。朽，腐也。腐索御马，言危惧甚也。为人上者，奈何弗敬？能敬则不骄，在上不骄，则高而不危也。”
【注释】
①一能：都能，全能。
②图：图谋。
③兆：数词。众多。
④廪乎：畏惧的样子。朽索之驭六马：意思是用腐朽的绳索驾驭六匹马，形容危险得很。
【译文】
第一位唱道：“民众是邦国的根本，根本牢固邦国才能安宁。这是说君王应当稳固民心来安定国家。我看天下的民众，愚夫愚妇，都能胜过我，我怎能不敬畏他们呢？这是说能够敬畏小民，所以能够获得民心。凡是过失都被人怨恨，难道要等到怨恨明显？所以要在看不见的细微之时预先图谋。要图谋在看不见之时，是说在细微时就要先防备。我在亿万民众之上，经常懔懔畏惧，就像用腐朽的绳索驾驭六匹马拉的车一样。廪，是畏惧的样子。朽，是腐朽的意思。用腐朽的绳索驾驭马车，比喻极其危险十分畏惧。作为居于民众之上的人，怎么能不谨慎严肃呢？能够认真严肃就不会骄傲，居于上位不骄傲，那么地位再高也不危险。”
其二曰：“训有之①，内作色荒②，外作禽荒③。迷乱曰荒。甘酒嗜音④，峻宇雕墙⑤。有一于此，未或弗亡。此六者，有一必亡，况兼有乎！”
【注释】
①训：训典。王者教导民众的法则。
②色荒：沉迷女色。
③禽荒：沉迷田猎。
④甘：喜好。
⑤峻：高峻。雕墙：在墙上雕刻图饰，形容极其奢华。
【译文】
第二位唱道：“先帝的训典有这样的话，在内迷乱于女色，在外迷乱于田猎。迷乱叫作荒。饮酒贪杯，迷恋歌舞，高墙大屋，奢华无度。有其中一样，没有不灭亡的。这六样，有一样就灭亡，何况兼有呢！”
其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方①。陶唐，帝尧氏，都冀州也。今失厥道，乱其纪纲②，乃底灭亡③。言失尧之道，乱其法制，自致亡灭也。”
【注释】
①冀方：指冀州等中原地区。冀，冀州，古九州之一。《尚书正义》：“《世本》云：‘帝尧为陶唐氏。’韦昭云：‘陶、唐皆国名，犹汤称殷商也。’案书传皆言尧以唐侯升为天子，不言封于陶唐，陶唐二字或共为地名，未必如昭言也。以天子王有天下，非独冀州一方，故以冀方为‘都冀州，统天下四方’。尧都平阳，舜都蒲坂，禹都安邑，相去不盈二百，皆在冀州，自尧以来其都不出此地，故举陶唐以言之。”
②纪纲：纲领，法度。
③底：至，达到。
【译文】
第三位唱道：“当年帝尧成为帝王，定都冀州统领天下四方。陶唐，是帝尧，都城是冀州。现在失去了他的大道，扰乱了他建立的法度，就只能走向灭亡。这是说，失去了帝尧的大道，扰乱了他的法令制度，自己招致灭亡。”
其四曰：“明明我祖①，万邦之君②。有典有则③，贻厥子孙。典，谓经籍也。则，法也。荒墮厥绪④，覆宗绝祀⑤！言古制存，而太康失其业以亡也。”
【注释】
①明明：使光明的美德更加光明。前面的明是彰显的意思，后面的明是明德的意思。我祖：指大禹。《尚书正义》：“有明明之德，我祖大禹也。”
②万邦之君：指天子。
③典：经书典籍。则：规章，法度。
④荒：废弃。堕：荒废，废弃。绪：本是丝头，这里指先王留下的基业。
⑤覆宗：毁败宗族。宗，宗庙，宗族。绝祀：断绝祭祀。
【译文】
第四位唱道：“我那德行辉煌灿烂的祖先大禹，他是千万邦国的天子。天子的府库有足够多的经书典籍、礼仪法则，留给他的子子孙孙。典，是指经书典籍。则，是指法度。现在太康全都荒废丧失了这些基业，倾覆了宗族，断绝了祭祀！这是说，古代帝王的制度还存在，但太康丧失了基业而灭亡。”
其五曰：“乌乎曷归①？予怀之悲②。曷，何也。言思而悲也。万世仇予，予将畴依③？仇，怨也。言当依谁以复国乎。郁陶乎予心④，颜厚有忸怩⑤。郁陶，言哀思也。颜厚，色愧。忸怩，心惭也。惭愧于仁人贤士也。弗慎厥德⑥，虽悔可追？言人君行己，不慎其德，以速灭败，虽欲改悔，其可追及乎？言无益也。”
【注释】
①乌乎：亦作呜呼，叹词。曷归：归往何方。
②怀：想，思。
③万世仇予，予将畴依：万世，万姓，指民众、百姓。畴依，依靠谁。《尚书正义》：“太康为恶，毒遍天下，万姓皆共仇我，我将谁依就乎？”
④郁陶：忧思积聚的样子。
⑤颜厚：羞愧的脸色。忸怩：羞惭，羞愧。
⑥慎：谨慎地从事。
【译文】
第五位唱道：“哎呀！太康已经失败，我们将归往何方？我想起来是多么的悲伤。曷，是什么的意思。这是说一想起来就悲伤。百姓全都仇视怨恨我，我将依靠谁呢？仇，是怨恨的意思。这是说应当依靠谁才能恢复故国。我的心中忧思积聚，外颜羞惭内心愧疚。郁陶，是说哀思积聚的样子。颜厚，是愧色满面。忸怩，内心羞惭。对仁人贤才十分惭愧。太康对德行毫不谨慎才造成这种后果，虽然懊悔，难道还可以补救吗？这是说君王要把握自己的行为，如果不谨慎修德，就会迅速败亡，即使想改悔，难道还能追回来吗？唉，说也没用。”
成汤放桀于南巢①，惟有惭德②，有惭德，惭德不及古也。曰：“予恐来世，以台为口实③。”恐来世论道，我放天子，常不去口也。
【注释】
①成汤放桀于南巢：以下节录自《仲虺之诰》。成汤，汤伐桀功成，所以叫成汤。放，放逐，流放。南巢，古地名。在今安徽巢湖境内。
②有惭德：指对自己言行有羞惭之心。
③台（yí）：我。口实：话柄。
【译文】
成汤灭夏后，把夏桀放逐到南巢，对自己德行赶不上古帝王怀有羞惭之心，有惭德，是说对德行赶不上古帝王有羞惭之心。说：“我害怕后世，会把我的行为当成话柄。”害怕来世谈论治理之道，会把我放逐天子常常挂在嘴边。
仲虺乃作诰①，陈义告汤可无惭也。曰：“乌乎②！惟天生民有欲③，无主乃乱，民无君主，则恣情欲，必致祸乱也。惟天生聪明时乂④。言天生聪明，是治民乱也。有夏昏德⑤，民坠涂炭⑥。夏桀暗乱，不恤下民，民之危险，若陷泥坠火，无救之者。惟王弗迩声色，弗殖货利⑦；迩，近也。德懋懋官⑧，功懋懋赏；用人惟己⑨，改过弗吝。勉于德者，则勉之以官；勉于功者，亦勉之以赏。用人之言，若自己出。有过则改，无所吝惜，所以能成王业者也。克宽克仁，彰信兆民。言汤宽仁之德，明信于天下也。
【注释】
①仲虺（huǐ）：成汤的左相，奚仲的后裔，汤灭夏的主要领导者之一。诰：为《尚书》六体之一，用于告诫或勉励。
②乌乎：叹词。表感叹，相当于哎呀。
③欲：贪欲，情欲。
④时乂（yì）：治理民众。乂，治理。
⑤有夏：指夏桀。昏德：昏乱而无仁德，德行昏聩。
⑥涂炭：比喻极困苦的境遇。
⑦殖：生财兴利。
⑧德懋懋官：德盛的用官职劝勉他。第一个懋是盛大义，第二个懋是勉励义。
⑨用人：指听取他人进言。惟己：指如同自己。
【译文】
仲虺于是写作了诰文，文中向汤陈述了不必愧疚的道理。说道：“哎呀！上天造就的民众都有情欲，没有君主领导就会混乱，民众没有君主，就会放纵情欲，一定导致祸患混乱。因此上天诞生了聪明睿智的人来治理混乱。这是说上天降生聪明睿智的人担任君主，这样就能治理民众混乱。夏桀昏聩败德，民众处于水深火热之中。夏桀朝政黑暗混乱，不体恤下层民众，民众生活危险，就像陷入泥潭落进火海，没有人来挽救。只有君王您不近声乐和女色，不去贪求搜刮财物；迩，是近的意思。德行高尚者，君王就用官职勉励他，事功显著者，君王就用赏赐勉励他；采用别人的进言，就像实行自己的意见一样，改悔过失，没有任何迟疑。在德行上努力的人，就用官职勉励他；在功业上努力的人，就用奖赏勉励他。采用他人进言，就像自己说出；有过失就改正，没有任何吝惜，这就是能够成就君王伟业的原因。宽厚仁慈，德行昭著，诚信彰明于天下亿万民众。这是说汤宽厚的仁德，彰明于天下。
“乃葛伯仇饷①，初征自葛，东征，西夷怨，南征，北狄怨，葛伯游行，见农民之饷于田者，杀其人，夺其饷，故谓之仇饷。仇，怨也。曰：‘奚独后予？’怨者辞也。攸徂之民②，室家相庆，曰：‘徯予后③，后来其苏。’汤所往之民，皆喜曰：“待我君，君来其可苏息也④。”右贤辅德，显忠进良⑤。贤则助之，德则辅之，忠则显之，良则进之，明王之道。推亡固存⑥，邦乃其昌。有亡道则推而亡之，有存道则辅而固之。王者如此，国乃昌盛也。德日新⑦，万邦惟怀⑧；志自满，九族乃离⑨。日新，不懈怠也。自满，志盈溢也。王懋昭大德⑩，建中于民⑪，以义制事，以礼制心，垂裕后昆⑫。欲王自勉，明大德，立大中之道于民。率义奉礼，垂优足之道示后世也。予闻曰：‘能自得师者王，求圣贤而事之。谓人莫己若者亡。自多足，人莫之益，己亡之道。好问则裕，自用则小⑬。问则有得，所以足也。不问专固，所以小也。’乌乎！慎厥终⑭，惟其始。靡不有初，鲜克有终⑮，故戒慎终如其始也。殖有礼，覆昏暴。有礼者封殖之，昏暴者覆亡之。钦崇天道，永保天命。王者如此上事，则敬天安命之道也。”
【注释】
①葛伯：葛国的国君。仇饷：无故杀害给耕田的农夫送饭的人。饷，给田间劳作的人送饭。《尚书正义》：“饷田之人不负葛伯，葛伯夺其饷而杀之，是葛伯以饷田之人为己之仇。”
②攸徂：去往的地方。
③徯（xī）：等待。
④苏息：休养生息。
⑤右贤辅德，显忠进良：《尚书正义》：“贤是德盛之名，德是资贤之实，忠是尽心之事，良是为善之称，俱是可用之人，所从言之异耳。佑之与辅、显之与遂，随便而言之。”右，同“佑”。帮助，辅助。
⑥推亡：推动走灭亡之路的灭亡。固存：帮助走存活之路的存活。
⑦日新：日日更新。
⑧怀：怀归。
⑨九族：从高祖至玄孙一共九族。
⑩懋昭：勉力宣明。
⑪建中：是指建立中正之道，作为共同的准则。
⑫垂裕：指为后人留下业绩或名声。后昆：后代，后嗣。
⑬自用：自行其是，不接受别人的意见。
⑭慎：谨慎小心地做。
⑮鲜：少。
【译文】
“从前葛国国君无敌杀害给耕田的农夫送饭的人，汤初次征伐从葛开始，向东方征伐，西方夷人就埋怨他，向南方征伐，北方狄人就埋怨他，葛伯出游，看见往田间给农夫送饭的人，他杀死了送饭人，抢夺饭食，所以叫仇饷。仇，是怨恨的意思。他们说：‘为什么后到我们这儿来？’这是埋怨者的话。汤大军所去往地方的民众，家家互相庆祝，说：‘等着我们的君王吧，君王来到我们就能复生。’汤去往地方的民众，都高兴地说：“等候我的君王，君王来到我们就能休养生息。”佑护和帮助贤才，表彰和辅佐有德的人，彰显忠臣，举进良臣。贤才就帮助他，有德者就辅佐他，忠臣就彰显他，良臣就举荐进用他，这是英明君王的举措。该灭亡的就推动他灭亡，能存活的就帮他稳稳地存活。走灭亡之路的就推动使他灭亡，有生存之路的就帮助他稳固地存活。君王这样做，国家就昌盛。德行日日更新，远方万国都来归附；心意自满傲气凌人，即使九族亲人，也会别离。日新，是说日日更新毫不懈怠。自满，是说骄傲充盈盛气凌人。君王您勉力宣明伟大的德行，在民众中建立中正之道作为准则，用道义来行事，用礼仪教化民心，把优裕富足的功业传给后代。想要让汤王自我勉励，彰明伟大的德行，在民众中建立中正之道。遵循道义，敬奉礼仪，把各种道理完备地彰显给后代。我听说：‘能自己得到老师的人成为君王，寻求圣贤去当自己的老师。认为没有人比得上自己的就会灭亡。完全自满骄傲，没有谁能帮他，这是自我灭亡的道路。喜好提问求教的人道路就越来越宽广，自以为是道路就越来越狭小。去问就有收获，是越来越宽广的道路。不问而故步自封，是越来越狭小的道路。’哎呀！谨慎地走到终了，要像开始一样小心翼翼。没有什么事情不是有一个好的开始，但是很少能有一个好的结束，所以要自始至终警诫谨慎。要让遵行礼仪之道的人发展，倾覆严惩那些昏乱残暴的人。要培育扶持彬彬有礼的人，要严惩灭亡昏乱残暴的人。钦敬推崇天道，永远保有天命。君王这样处理国政，就是敬奉上天安邦定国的方法。”
王归自克夏，至于亳①，诞告万方②。诞，大也。以天命大义告万方之众人。曰：“夏王灭德作威③，以敷虐于尔万方百姓④。夏桀灭道德，作威刑，以布行虐政于天下百官，言残酷也。肆台小子⑤，将天命明威⑥，弗敢赦。其尔万方有罪，在予一人；自责化不至也。予一人有罪，无以尔万方⑦。无用汝万方，言非所及也。乌乎！尚克时忱⑧，乃亦有终。忱，诚也。庶几能是诚道，乃亦有终世之美也。”
【注释】
①王归自克夏，至于亳（bó）：以下节录自《汤诰》。亳，古都邑名。商汤的都城。
②诞：大。程度、情势等不同一般。
③作威：指利用威权滥施刑罚。
④敷：施加，施行。
⑤肆：迨，及至，等到。台小子：汤谦虚的自称。
⑥将（qiānɡ）：愿，请。明威：指上天圣明威严的旨意。
⑦无以：不用。万方：万邦，各方诸侯。
⑧尚：常。忱：真诚。
【译文】
打败夏桀后，君王从战场归来，到达亳都，隆重地诏告万国诸侯。诞，是大的意思。汤将天命大义昭告万邦众人。说道：“夏王丧失道德作威作福，暴虐地对待你们各国百官。夏桀丧失道德，施行残暴的刑罚，对天下百官遍行暴虐的统治，这就是说他极其残酷。等到我这个小辈，奉请上天圣明威严的旨意，不敢赦免夏桀的罪行。倘若你们各国的人都有罪，那就全降在我一个人身上；这是自责教化没有深入到所有民众。我一个人承担所有的惩罚，不要降在你们各国身上。不用降在你们各国身上，这是说灾祸不会涉及你们。哎呀！常常保持这种真诚，就也能善始善终了。忱，是真诚的意思。希望为人君者都能拥有这样真诚的大道，也就能保有善始善终的美德了。”
成汤既殁①，伊尹作《伊训》②，作训以教道太甲也③。曰：“乌乎！古有夏先后④，方懋厥德，罔有天灾。先君，谓禹以下、少康以上贤王，言能以德禳灾也⑤。于其子孙弗率⑥，皇天降灾，假手于我有命⑦。言桀不循其祖道，天下祸灾，借手于我，有命商王诛讨之也。惟我商王，布昭圣武⑧，代虐以宽，兆民允怀⑨。言汤布明武德，以宽政代桀虐政，兆民以此皆信怀我商王之德也。今王嗣厥德⑩，罔弗在初，言善恶之由，无不在初，欲其慎始也。立爱惟亲⑪，立敬惟长⑫，始于家邦，终于四海。言立爱敬之道，始于亲长，则家国并化，终洽四海也⑬。
【注释】
①成汤既殁：以下节录自《伊训》。成汤既殁之年是为太甲元年。殁，死，去世。
②伊尹：商汤大臣，名伊，尹是官名。辅佐商汤征伐夏桀，被尊为阿衡。汤去世后历佐卜丙（即外丙）、仲壬二王。后太甲即位，因荒淫失度，被伊尹放逐到桐宫，三年后迎之复位。《伊训》：伊尹为教导太甲而写的一篇训诫文章。
③太甲：商朝第二位君主。
④有夏：夏朝。先后：故去的先王。
⑤禳：禳除，祭神除灾。
⑥率：遵行，遵循。
⑦皇天降灾，假手于我有命：皇天，对天及天神的尊称。假手，借别人之手来达到自己的目的。《尚书正义》：“天不能自诛于桀，故借手于我有命之人，谓成汤也。言汤有天命，将为天子，就汤借手使诛桀也。”
⑧圣武：圣明英武。这是颂扬帝王的话。
⑨允怀：思念。
⑩嗣：继承，接续。
⑪立爱惟亲：《尚书正义》：“行之所立，自近为始。立爱惟亲，先爱其亲，推之以及疏。”
⑫敬：敬畏之心。
⑬洽：和谐，融洽。
【译文】
成汤已经故去，伊尹创作了《伊训》，创作训词来教导太甲。说道：“哎呀！古代夏朝故去的贤王，努力践行道德，所以没有天灾。先君，是指禹以下、少康以上的贤王，这是说能够用德行除去灾祸。夏朝先君的子孙，不遵循先祖的道路理念，于是上天降下灾祸，借助我们先王之手执行天命，征伐夏桀。这是说夏桀不遵循先祖的正道理念，上天降下灾祸，借助商汤之手，让商王完成征讨他的天命。现有我们商王，圣明英武昭示天下，用宽弘代替暴虐，赢得亿万民众的真心思念。这是说商汤彰明武德，用宽缓的政治代替夏桀暴虐的政治，亿万民众因此都真诚地思念我商王的盛德。现在陛下您继承这一盛德，不应不在起初就实施，这是说善恶的由来，没有不在于开端的，想要他谨慎处理这个开端。建立仁爱之心要从亲族开始，建立敬畏之心要从长者开始，爱敬之心从家庭、邦国开始，最终会扩展到整个天下。这是说树立尊敬仁爱的道路，要从亲人长者开始，那么私家邦国就一齐教化，最终天下都和谐融洽。
“乌乎！先后敷求哲人①，俾辅于尔后嗣②，敷求贤智，使师辅于尔嗣王，言仁及后世也。制官刑，儆于有位③。言汤制治官刑法，儆戒百官也。曰：‘敢有恒舞于宫，酣歌于室④，时谓巫风⑤；常舞则荒淫也⑥。乐酒曰酣，事鬼神曰巫也。敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风⑦；殉，求也。昧求财货美色，常游戏田猎，是淫过之风俗。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风⑧。狎侮圣人之言而不行⑨，拒逆忠直之规而不纳，耆年有德疏远之，童稚顽嚣亲比之⑩，是谓荒乱之风俗也。惟兹三风十愆⑪，卿士有一于身，家必丧；有一过则德义废，失位亡家之道也。邦君有一于身，国必亡。诸侯犯此，国亡之道也。臣下弗匡⑫，其刑墨⑬。邦君卿士，则以争臣自匡正，臣不正君，服墨刑，凿其额，涅以墨也⑭。’
【注释】
①先后：先王。敷求：广求，遍求。哲人：卓越智慧的人。
②俾：使。尔后嗣：你们这些继承者。
③儆（jǐng）：儆戒。
④酣歌：沉湎于饮酒歌舞。
⑤巫风：指歌舞作乐的风俗。巫觋用歌舞敬神，所以有这个说法。
⑥荒淫：迷于逸乐，沉湎酒色。
⑦“敢有殉于货色”几句：殉，谋求。《尚书正义》：“货色人所贪欲，宜其以义自节，而不可专心殉求，故言殉于货色。心殉货色，常为游畋，是谓淫过之风俗也。”
⑧“敢有侮圣言”几句：耆德，称呼年高德劭、素孚众望的人。比，勾结，亲近。乱风，坏风气。《尚书正义》：“侮慢圣人之言，拒逆忠直之谏，疏远耆年有德，亲比顽愚幼童，爱恶憎善，国必荒乱，故为荒乱之风俗也。”
⑨狎侮：轻慢侮弄。
⑩顽嚣：愚妄奸诈。
⑪三风十愆（qiān）：愆，罪过，过失。《尚书正义》：“三风十愆，谓巫风二，舞也，歌也；淫风四，货也，色也，游也，畋也；与乱风四为十愆也。”
⑫匡：匡正。
⑬其刑墨：对其使用墨刑。墨刑，古代五刑之一，在被刑者的面额上刺字，染成黑色，作为处罚的标志。
⑭涅：染黑，染污。指在人身上刺涂黑色文字或图纹。
【译文】
“哎呀！先王成汤广泛寻求聪明睿智的人，让他们辅佐你们这些继承人，广泛寻求贤能智者，让他们作为太师，辅佐你们这些继承王位的人，这是说商汤的仁德泽及后代。商汤创制治理百官的刑法，警醒在位的官员，不让他们犯错误。这是说商汤创制治理官员的刑法，警醒官员，不让他们犯错误。其中说道：‘胆敢常常在宫中跳舞，恣意酣畅地在室内醉酒唱歌，这叫做巫风；经常舞蹈就会荒淫。痛快饮酒叫酣，侍奉鬼神叫巫。胆敢谋求财货女色，经常游玩田猎，这叫做淫风；殉，是谋求的意思。愚昧地追求财货美色，经常游戏田猎，这是放纵沉湎的风俗习惯。胆敢轻慢侮辱圣人的言辞，拒绝背逆忠直劝谏，疏远年高德劭的长者，亲近年幼刁蛮的家伙，这叫做乱风。轻慢戏弄圣人的言辞并且绝不施行，拒绝背逆忠臣刚直的劝谏而不采纳，年高有德的人疏远他们，幼童顽劣奸诈却勾结亲近他们，这就叫荒乱的风俗。上述这三类恶劣风俗十种罪行，公卿大夫自身有一种，私家食邑一定丧亡；有一种罪过就意味着道德仁义被废弃，这是失去职位丧亡家族的道路。诸侯国君自身有一种，国家必定灭亡。诸侯犯了这罪过，是国家灭亡的道路。臣下不去匡正，就该受到墨刑刺字。国君公卿士大夫，应该作诤臣匡正君王，臣子不纠正君王，就要接受墨刑，凿向额头刺字，用墨染黑。’
“乌乎！嗣王祗厥身①，念哉！言当敬身，念祖德也。惟上帝弗常②，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。祥，善也。天之祸福，唯善恶所在，不常在一家也。尔惟德罔小③，万邦惟庆④。修德无小，则天下赖庆也⑤。尔惟弗德罔大⑥，坠厥宗⑦。苟为不德无大，必坠失宗庙，此伊尹至忠之训也。”
【注释】
①祗：敬，恭敬严肃。
②弗常：没有固定的（眷顾）。
③惟德：为德。
④庆：庆幸。
⑤赖：得益，受益。
⑥弗德：不合德行。
⑦宗：宗庙。这里代指国家。
【译文】
“哎呀！继承的君王要自身恭敬严肃，念念不忘先祖呀！这是说要敬肃自身，思念先祖的恩德。上帝的眷顾并不固定，行为良善，就降下各种吉祥；行为不善，就降下各种祸殃。祥，是良善的意思。上天降福还是降祸，只看善恶在哪儿，并非固定在一家。你修德不要怕小，即使小德万国也会感到庆幸。修德不要怕小，即使修小德万国都会得益庆幸。你不修德而作恶，即使不大，也会毁坏宗庙亡国。如果行为不合德行，就算这种行为不大，也必定毁坏宗庙亡国。这是伊尹至诚尽忠的训诫。”
太甲既立①，弗明②。不用伊尹之训，不明居丧之礼。伊尹放诸桐③。汤葬地也。王徂桐宫居忧④，往入桐宫居忧位也⑤。克终允德。言能思念其祖，终其信德也。
【注释】
①太甲既立：以下节录自《太甲上》。立，指立为君王，即位。
②明：明察。
③放：放逐。桐：商汤墓地处。孔安国传：“不知朝政，故曰放。”《尚书正义》：“舜放四凶，徙之远裔；春秋放其大夫，流之他境；嫌此亦然，故辨之云‘不知朝政，故曰放’。使之远离国都，往居墓侧，与彼放逐事同，故亦称放也。”
④徂（cú）：往。桐宫：桐地的宫室。故址在今河北临漳。
⑤居忧：指为父母服丧。
【译文】
太甲已经即位为君，不明白居丧礼法。不听伊尹的训诫，不明白服丧的礼法。伊尹把他放逐到桐宫。桐是商汤墓地所在。太甲前往桐宫为商汤服丧，进入桐宫服丧，处在忧思的位置。最终能成就真诚的德行。这是说能够思念自己的祖先，最终成就真诚美德。
惟三祀①，伊尹奉嗣王归于亳②，王拜稽首，曰：“予小子弗明于德③，自底弗类④。类，善也。暗于德，故自致不善也。欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬⑤。速，召也。言己放纵情欲，毁败礼仪法度，以召罪于其身也。天作孽⑥，犹可违；自作孽，弗可逭⑦。孽，灾也。逭，逃也。言天灾可避，自作灾不可逃也。既往背师保之训⑧，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终⑨。言己已往之前，不能修德于其初，今庶几赖教训之德，谋终于善。悔过之辞也。”
【注释】
①惟三祀：以下节录自《太甲中》。惟三祀，太甲即位的第三年。
②奉：伺候，侍奉。
③予小子：太甲的谦称。
④底：招致，达到。弗类：不善，不好。
⑤速戾：招致罪责。
⑥孽：灾祸。
⑦逭（huàn）：逃避。
⑧师保：古时任辅弼帝王和教导王室子弟的官，有师有保，统称师保。
⑨图：希图，希望。
【译文】
太甲即位的第三年，伊尹迎候继承王位者太甲回到了亳都，太甲跪拜叩头至手，说：“我年纪轻轻不明白德行修养，才弄到如此不堪的地步。类，是善的意思。不明白德行，所以自己导致不善的境地。欲望败坏法度，放纵败坏礼制，结果给自身招来了罪过。速，是征召的意思。这是说自己放纵情欲，毁弃礼仪法度，结果给自身招来了罪过。上天降下灾祸，还可以逃避；自己造成灾祸，那是不能逃避的。孽，是灾祸的意思。逭，是逃避的意思。这是说天灾可以逃避，自己造成的灾祸不可逃避。以前，我违背了老师您的训导，没能在一开始就做好，还是依靠您匡正挽救的恩德，希望得到善终。这是说自己在此以前，不能在起初修养德行，现在或许能依靠您教训的恩德，谋求一个善终。这是发自内心悔过的话。”
伊尹拜手稽首，拜手，首至手也。曰：“修厥身，允德协于下①，惟明后。言修其身，使信德合于群下，惟乃明君。先王子惠困穷②，民服厥命，罔有弗悦。言汤子爱困穷之人，使皆得其所，故民心服其教令，无有不欣喜也。奉先思孝③，接下思恭。以念祖德为孝，以不骄慢为恭也。视远惟明④，听德惟聪⑤，言当以明视远，以聪听德。朕承王之休无斁⑥。王所行如此，则我承王之美无厌也。”
【注释】
①允德：诚信之德。协：协和。
②子惠：施以仁惠。子，待如己子，慈爱。
③奉先：敬奉祭祀先祖。
④明：好视力。
⑤听德：听取用有德之言。聪：好听力。
⑥休：美善。斁（yì）：终止，终了。
【译文】
伊尹跪下叩头至手，拜手，是叩头叩到手。说道：“加强自身修养，以诚信的美德和谐民众，这就是英明的君王。这是说要修养自身，以诚信的美德协和下层群众，这就是英明的君王。先代君王仁爱，对困苦贫穷的人像爱护子女一样爱护，民众服从他的命令，没有不兴高采烈的。这是说商汤仁爱，对困苦贫穷的人像爱护子女一样爱护，使他们能够安居，所以民众从内心服从他的教化命令，没有不欣喜的。敬奉祭祀祖先一心孝顺，接待下层民众一心谦恭。把思念先祖恩德作为孝顺，把不骄纵傲慢看作谦恭。能够看得长远叫做眼明，能够听取有德之言叫做耳聪，这是说要眼明以看得长远，要耳聪以听取善言。如果能够这样，我会长久地蒙受君王您无尽无休的美德。君王您行事如此，那么我会承蒙君王美德而至于无限。”
伊尹申诰于王曰①：“乌乎！惟天无亲，克敬惟亲；言天于人无所亲疏，唯亲能敬身者。民无常怀②，怀于有仁；民所归无常，以仁政为常也。鬼神无常享③，享于克诚。言鬼神不保一人，能诚信者，则享其祀。天位难哉④！言居天子之位难，以此三者。德惟治，否德乱⑤。为政以德则治，不以德则乱也。与治同道⑥，罔弗兴；与乱同事，罔弗亡。言安危在所任，治乱在所法也。若升高，必自下；若陟遐⑦，必自迩。言善政有渐，如登高升远，必用下近为始，然后致高远也。无轻民事⑧，惟难；无轻为力役之事，必重难之乃可也。无安厥位，惟危。言当常自危惧，以保其位也。慎终于始。于始虑终，于终虑始。有言逆于汝心，必求诸道；人以言咈违汝心⑨，必以道义求其意，勿拒逆之也。有言逊于汝志⑩，必求诸非道。逊，顺也。言顺汝心，必以非道察之，勿以自臧也⑪。乌乎！弗虑胡获？弗为胡成？一人元良⑫，万邦以贞。胡，何也。贞，正也。言常念虑道德，则得道德；念为善政，则成善政也。一人，天子也。天子有大善，则天下得正也。君罔以辨言乱旧政⑬，利口覆国家，故特慎焉。臣罔以宠利居成功，成功不退，其志无限，故为之极以安之也。邦其永孚于休⑭。言君臣各以其道，则国长信保于美也。”
【注释】
①伊尹申诰于王曰：以下节录自《太甲下》。申诰，反复告诫。
②常怀：固定不变的归向。怀，怀归，归往。
③享：鬼神享用祭品。
④天位：天子之位，帝位。
⑤否德：鄙陋之德，微德。
⑥同道：治国的途径、办法相同。
⑦陟遐：远行。
⑧无轻：不要轻视。民事：民众从事的劳力之事。
⑨咈（fú）：违背。
⑩逊：谦虚，顺从。
⑪臧：善，好。
⑫一人：指天子。元良：大善，至德。
⑬辩言：巧辩之言，美丽动听而奸诈虚伪的言辞。旧政：既定国政。
⑭孚：保。
【译文】
伊尹反复告诫君王太甲，说：“哎呀！上天没有私亲，只亲近那些恭敬的人；这是说上天对人没有所谓亲近疏远，只亲近能够敬德修身的人。民众没有固定的归向，只归向有仁德的人；民众的归往不固定，把归往仁政当成常规。鬼神并非固定地享用祭祀，只享用诚信者的祭祀。这是说鬼神不保佑具体哪一个人，能够诚信的人，鬼神就会享用他的祭祀。处在天子的位置上太难啦！这是说处在天子的位置极其困难，就因为这三条。用美德执政就太平，德行鄙陋就混乱。执政靠德行就太平，不靠德行就混乱。与治世之君走相同的道路，就不会不兴盛；与乱世之君行事相同，就不会不灭亡。这是说平安还是危险在于所任用的人，太平还是混乱在于所执行的法。假如要上到高处，一定要从下面开始；假如要去往远方，一定要从近处开始。这是说善政要逐渐推行，就像登高行远必须从下面、近处开始，然后才能到达高处、远方。不要轻视民众劳作，要从难着想；不要轻视从事体力行役的事情，一定要看重它并视为困难。不要安居沉溺天子王位，要时刻想到危险。这是说要常怀畏惧之心，用这样的心理来保有王位。谨慎的终了从谨慎的开端开始。在开始就要考虑事情的终了，而好的终了来自开始的考虑。有背逆你内心的话语，一定要从道义去衡量；别人的言辞违背你的心意，一定用道义寻求他的本意，不要轻易地拒之门外。有顺从你心志的话语，一定要从是否违背道义去探求。逊，是顺从的意思。这是说言辞顺从你的心志，一定要从违背道义的角度去观察，不要自我感觉良好。哎呀！不思虑体察能获得什么？不亲自行动能成就什么？天子至善，万国纯正。胡，是什么的意思。贞，是正的意思。这是说常常想到道德，就会得到道德；想到善政，就会成就善政。一人，是说天子。天子有至善，那么天下就都淳正。君王不要听从虚伪巧辩的言辞而搅乱既定方针，锋利的口舌会倾覆国家，所以特别指出要谨慎对待。臣子不要邀宠得利以功臣自居自傲。大功告成却不谦退，这样一发展就会贪欲无限，所以事先说到极致趋势使他警戒，令其私心安定下来。君臣如此，国家就会长保安宁美好。这是说君臣各自遵循他们的道义，那么国家就能长久保有安宁美好。”
伊尹既复政厥辟①，还政太甲。将告归，乃陈戒于德，告老归邑，陈德以戒。曰：“乌乎！天难忱②，命靡常。以其无常，故难信也。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡③。人能常其德，则安其位。九有，诸侯也。夏王弗克庸德④，慢神虐民。言桀不能常其德，不敬神明，不恤下民。皇天弗保，言天不安桀所为。眷求一德⑤，俾作神主⑥。天求一德使代桀，为天地神祇之主⑦。惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心⑧，受天明命。享，当也。非天私我有商，惟天祐于一德；非天私商而王之也，祐助一德，所以王也。非商求于下民，惟民归于一德；非商以力求民，民自归于一德。德惟一，动罔弗吉；德二三⑨，动罔弗凶。惟吉凶不僭⑩，在人；惟天降灾祥，在德。行善则吉，行恶则凶，是不差也。德一，天降之福；不一，天降之灾。是在德也。今嗣王新服厥命，惟新厥德；其命，王命也。新其德，戒勿怠也。终始惟一，时乃日新。言德行终始不衰杀⑪，是乃日新之义也。任官惟贤材，左右惟其人。官贤才而任之，非贤才不可任也；选左右必忠良，不忠良非其人也。其难其慎，惟和惟一。其难，无以为易也。其慎，无以轻之也。群臣当和，一心事君，政乃善也。后非民罔使⑫，民非后罔事。君以使民自尊，民以事君自生。无自广以狭人⑬，匹夫匹妇弗获自尽⑭，民主罔与成厥功⑮。上有狭人之心，则下无所自尽矣。言先尽其心，然后乃能尽其力，人君所以成功也。”
【注释】
①伊尹既复政厥辟：以下节录自《咸有一德》。复，返回，还。辟，天子，君主。
②忱（chén）：相信。
③九有：原为九州，这里指天下诸侯。
④庸德：常保修德。庸，经常，常常。
⑤眷求：殷切寻求。一德：始终如一的德行。
⑥神主：天地神明之主。
⑦祇（qí）：地神。
⑧享：当，符合。
⑨二三：指不专一，反覆无定、变化无常。
⑩僭（jiàn）：差失。
⑪衰杀：减缩。
⑫后：君王。使：役使，使唤。
⑬广：自以为广博，骄傲自大。狭：小看，鄙视。
⑭匹夫匹妇：男女平民，泛指普通民众。自尽：各尽自己的才力。
⑮民主：民众的主宰，指君王。与：党与，同盟者。
【译文】
太甲已经回到亳都，伊尹把国政交还给君王，把国政还给太甲。将要告老回到他的私邑，于是陈述告诫君王有关德行之事，告老回到自己的私邑，陈述德行之事来告诫君王太甲。说：“哎呀！上天难以信任，命运没有定准。因为无常，所以难以相信。经常修养德行，才能确保君位。德行不能常保，诸侯因此灭亡。人能够经常修养德行，就能安居君位。九有，是指九州诸侯。夏朝的君王桀不能经常修德，怠慢神明虐害民众。这是说夏桀不能常保德行，不尊敬神明，不体恤民众。上天不保佑他，这是说上天对夏桀的所作所为不满。殷切寻求德行专一之人，让他作为天地神明之主。上天寻求德行恒一者让他代替夏桀，成为天神地祇之主。当时只有我跟汤王还坚守这专一德行，能够符合上天心意，承受上天圣明的天命。享，是当的意思。这并非上天偏私我商国，而是上天护佑专一德行；不是上天偏私商王让他统一天下，而是护佑辅助专一德行，所以让他称王。并非商国有求于民众，而是民众归心于专一德行；不是商国用武力寻求民众，民众自动归附于专一德行。德行专一守恒，行动没有不吉祥的；德行反复变化，行动没有不凶险的。吉凶回报是没有差错的，全在人为；上天降下灾难或吉祥，在于人的德行。行善就吉祥，作恶就凶险，这是没有差错的。德行专一，上天就降幅；德行不专一，上天就降祸。这就是在于德行。现在，君王您刚刚继承了王命，更要勤修德行，使自己日有所进，其命，是指君王的使命。新其德，是告诫不要懈怠。始终如一坚守专一，这就能日日更新。这是说德行始终没有减缩，就是日日更新的含义。任命官员只看重贤才，左右亲信只看重人品。贤才的官员要任用，不是贤才不能任用；选择左右亲信必定要忠良，不是忠良就不是该选的人。选人很艰难，选人要谨慎，君臣要和谐，君臣要一心。艰难，是说没办法容易的意思。谨慎，是说不可以轻慢的意思。群臣应当和谐，一心侍奉君王，国政才会好。君王没有民众就没有奉命的手下，民众没有君王自己就没有做事的能力。君王用让民众办事的方法而自尊，民众用侍奉君王的办法而自生。君王不要骄傲自大鄙视别人，普通民众遭受鄙视就不能自愿尽心竭力，那么君王就会没有人来帮助他成就丰功伟绩。君上如果有鄙视别人的心理，那么臣下就不会自愿尽心竭力了。这是说首先要让他尽心，然后才能让他尽力，这就是君王成就功业的缘由。”
高宗梦得说①，小乙子也，名武丁，梦得贤相，其名曰说也。使百工营求诸野②，得诸傅岩③。使百官以所梦之形象，经营求之于外野④，得之于傅岩之溪也。曰：“朝夕纳诲⑤，以辅台德！言当纳谏诲直辞以辅我。若金，用汝作砺⑥；若济巨川⑦，用汝作舟楫⑧；若岁大旱，用汝作霖雨⑨。启乃心，沃朕心⑩！若药弗瞑眩⑪，厥疾弗瘳⑫；开汝心以沃我心，如服药必瞑眩极，其病乃除。欲其出切言以自警也。若跣弗视地⑬，厥足用伤。跣必视地，足乃无害。言欲使为己视听也。惟暨乃僚⑭，罔弗同心，以匡乃辟⑮。与汝并官⑯，皆当倡率⑰，无不同心，以匡正汝君也。”
【注释】
①高宗梦得说（yuè）：以下节录自《说命上》。高宗，殷王，名武丁，是盘庚弟弟小乙的儿子。说，就是傅说，高宗的贤相。
②百工：指百官。营求：寻访。野：草野，指民间。
③傅岩：地名。在今山西平陆。
④经营：周旋，往来。
⑤朝夕：时时，经常。纳诲：进献善言。
⑥砺：磨石。
⑦济：渡河。
⑧舟楫：船只。楫，划船的工具。
⑨霖雨：久下不停的雨。
⑩沃：灌溉，浇灌。
⑪瞑眩：眩晕。指药物的副作用。当时药物副作用巨大。
⑫瘳（chōu）：疾病痊愈。
⑬跣（xiǎn）：赤足，光着脚。
⑭僚：同僚，朋辈。
⑮匡：匡正，辅佐。辟：君王。
⑯并官：共同为官，等于说同僚。
⑰倡率：率先从事，引导。
【译文】
高宗做梦得到贤相，名叫说，殷高宗是小乙的儿子，名叫武丁，他做梦得到贤相，名叫说。群臣之中没有这个人，于是让百官到民间草野寻访符合梦中形象的人，在傅岩这个地方找到了他，于是任命他作相。让百官按照高宗梦中人的形象，四处奔波到民间草野寻访，终于在傅岩的溪流边找到了他。高宗见到傅说后说：“我将朝夕接受您的教诲，希望您能辅佐我的德行！这是说我会接受采纳您的教诲劝谏，请您用耿直的言辞辅佐我。如果我是铜，就用您当磨石；如果我要渡过大河，就用您当船只；如果灾年大旱，您就是连绵不停的雨。开启您智慧的心灵，浇灌我干涸的心田！就好像吃药不眩晕，疾病就不会痊愈一样；开启您的心智来浇灌我的心灵，如同吃药必定眩晕至极，疾病才能除去。这是想让傅说言辞恳切，忠诚直谏，以警诫自己。就好像光着脚却不看地上，脚一定会受伤一样。光脚行走一定要观察地上，脚才不会受害。这是说想让傅说替自己看，替自己听。希望您跟您的同僚，无不同心同德，来匡正辅佐你们的君王。您跟您的同僚，都应当率先从事，无不同心同德，来匡正辅佐你们的君王。”
说复于王曰：“惟木从绳则正①，后从谏则圣。言木以绳直、君以谏明也。后克圣，臣弗命其承。君能受谏，则臣不待命，其承意而谏也。谁敢弗祗若王之休命②？言如此，谁敢不敬顺王之美命而谏也？”
【注释】
①从绳：依照绳墨取直。
②祗：敬。若：顺。休命：美善的命令。多指天子或神明的旨意。
【译文】
傅说回复高宗说：“木头按绳墨加工就笔直，君王听臣下劝谏行政就圣明。这是说木头依绳墨加工而笔直，君王因听从劝谏而圣明。君王能够圣明，臣子不用吩咐就秉承劝谏。君王能接受劝谏，那么臣下不用等待命令，就能承受君王意向而劝谏。谁还敢不恭恭敬敬听从君王英明的命令而放言直谏呢？说的是如果能这样做，谁敢不敬从君王美善的命令而放言直谏呢？”
惟说命总百官①，在冢宰之任也②。乃进于王曰③：“乌乎！明王奉若天道④，建邦设都；天有日月五星⑤，皆有尊卑相正之法⑥，言明王奉顺此道，以立国设都也。树后王君公⑦，承以大夫师长⑧，言立君臣上下也。将陈为治之本，故先举其始也。弗惟逸豫，惟以乱民⑨。不使有位者，逸豫于民上也，言立之主使治民也。
【注释】
①惟说命总百官：以下节录自《说命中》。总，总领，统摄。这是指傅说接受王命总理百官。
②冢宰：官名。为六卿之首，也叫太宰。
③进：进奏，进言。
④明王：圣明的君主。若：顺从。
⑤五星：指水、木、金、火、土五大行星，即东方岁星（木星）、南方荧惑（火星）、中央镇星（土星）、西方太白（金星）、北方辰星（水星）。
⑥相正：等于说偏正。相，指处于辅佐地位。正，指处于正位。
⑦树：设立。后王：指天子。君公：指诸侯。
⑧承：继，接续。大夫：古职官名。周代在国君之下有卿、大夫、士三等；各等中又分上、中、下三级。后因以大夫为任官职者之称。师长：等于说尊长。
⑨乱：治理。
【译文】
傅说接受王命总领百官职务，就是担任冢宰的职务。于是向高宗进言说：“哎呀！圣明的君王敬奉顺应天道，建立国家，设置国都；上天有日月普照白天黑夜，有五大行星在黄道运行，天象都有尊卑偏正，这是说圣明的君王敬奉这一天道，建立王国，设置国都。依次设立天子、诸侯，又用大夫、师长敬奉君王，这是说建立君臣上下的名分职务。在陈述治国根本大计之前，先举出王政的开端。不要安逸享乐，要治理民众。不让有职位的官员，高居民众之上享乐，这是说建立尊卑秩序，设立官员是为了治理民众。
“惟口起羞①，惟甲胄起戎②；言不可轻教令，易用兵也。惟衣裳在笥③，惟干戈省厥躬④。言服不可加非其人，兵不可任非其才也。王惟戒兹！允兹克明，乃罔弗休。言王戒慎四惟之事⑤，信能明政，乃无不美也。惟治乱在庶官⑥。所官得人则治、失人则乱也。官弗及私昵⑦，惟其能⑧；不加私昵，唯能是官也。爵弗及恶德⑨，惟其贤⑩。言非贤不爵也。虑善以动，动惟厥时。非善非时⑪，不可动也。有其善⑫，丧厥善，矜其能⑬，丧厥功。虽天子亦必让以得之。无启宠纳侮⑭，开宠非其人，则纳侮之道也。无耻过作非⑮。耻过误而文之，遂成大非。”
【注释】
①起羞：招致羞辱。
②甲胄：铠甲和头盔，这里指武力。起戎：引起战争。
③衣裳：此处指官服。笥（sì）：盛衣物或饭食等的方形竹器。
④干戈：干是盾牌类的防守武器，戈是长柄横刃的刺杀类武器，均为古代常用武器，这里指武力。省：反省，审察。
⑤四惟之事：指前面说的四件事。
⑥庶官：百官。多指一般官员。官，指治理政事的人。
⑦及：授予。私昵：指所亲近、宠爱的人。
⑧能：贤能。指有能力的人。
⑨爵：指拥有贵族封号的人。恶德：不良的品德。也指有不良品德的人。
⑩贤：指品德高尚的人。
⑪善：指符合道义的善政。时：时机。
⑫有：专有，领有。
⑬矜：骄傲自夸，自恃。
⑭启宠：启用自己私下宠爱、亲近的人。启，启用。纳：接受，招来。侮：轻慢，轻贱。
⑮耻过：耻于承认过失。作非：等于说做出大的错事。
【译文】
“君王举止不可不慎，要知道，祸从口出会引起羞辱，炫耀武力会引起战争；这是说不可以轻易张口发布命令，不可以轻易用兵。官服要放在衣箱里，不要随便赐给他人，武器要放在府库里，审察清楚将帅再授权。这是说官服不能赐给不合适的人，军队不能交给没有军事才能的人。君王一定要对这四件事警戒啊！要真的对这些能够清楚明白，王政就不会不美善吉庆了。这是说君王对上面四件事警戒小心，确实能英明行政，就不会不美好了。天下是太平还是混乱在于众位官员的任用。官职选对了人天下就太平，选错了人天下就混乱。官员任命不要选择宠爱亲信之人，要根据才能任命；不赐给宠爱亲信之人，只按能力授予官职。爵位不能给那些品德恶劣的人，只能给品德高尚的人。这是说不是贤德不赐给爵位。考虑到是符合道义的善政才实施，行动还要选择时机。不是善政或者时机不成熟，就不能行动。自以为有善德，本身就是一种失德；自我骄傲夸耀能力，本身就会使功绩大打折扣。即使是天子之位也要谦让才能得到。不要打开任用宠信之门，那会招致侮辱；任用不该用的宠臣亲信，就是招致侮辱的道路。不要耻于承认过失，掩饰会铸成大错。耻于承认过失而文过饰非，就会造成大错误。”
王曰：“旨哉①！说，乃言惟服。旨，美也。美其所言，皆可服行也。乃弗良于言②，予罔闻于行。汝若不善于所言，则我无闻于所行之事。”说拜稽首，曰：“非知之艰，行之惟艰。言知之易而行之难，以勉高宗也。”
【注释】
①旨：美好。
②良于：善于。
【译文】
高宗说：“好啊！傅说，你的话都切实可行。旨，是美好的意思。赞美他所说的话都可以实施。你要不是善于进言，我恐怕难以入耳实行。你如果不善于言辞，那么我就听不见该实行的事情。”傅说下拜叩头，说：“知道这些道理不难，而实行这些道理很难。是说知道容易而实行艰难，是为了勉励高宗。”
王曰①：“来，汝说！尔惟训于朕志②。言汝当教训于我，使我志通达也。若作酒醴③，尔惟曲糵④；酒醴须曲糵以成，亦我须汝以成也。若作和羹⑤，尔惟盐梅⑥。盐醎⑦，梅酢⑧，羹须醎酢以和之。”
【注释】
①王曰：以下节录自《说命下》。
②训：教诲，教导。志：德行。
③酒醴：酒和甜酒。也泛指各种酒。醴，甜酒。
④糵（niè）：酒曲。酿酒用的发酵物。
⑤和羹：配上不同调味品而制成的羹汤。
⑥盐梅：盐和梅子。指盐味咸，梅味酸，均为调味所需。亦指国家所需人才。
⑦醎（xián）：同“咸”。
⑧梅酢（cù）：梅汁，腌咸梅子的汁液。酢，同“醋”。
【译文】
高宗说：“过来，傅说！请你教导我心志通达。这是说你应当教育训导我，让我心志通达。就好像酿造各种美酒，需要酒曲一样；各种美酒必须用酒曲才能酿成，也就是说我需要你来成就我。也像是制作和羹，需要用盐跟梅一样。盐是咸的，梅是酸的，羹汤需要咸酸来调和。”
说曰：“王！人求多闻，时惟建事①，学于古训乃有获②。王者求多闻以立事，学古训乃有所得也。事弗师古③，以克永世，匪说攸闻。事不法古训而以能长世，非所闻。”
【注释】
①时惟：为此。建事：指建立功业。
②古训：古代流传下来的典籍或可以作为准绳的话。
③师古：以古为师，向古人学习。
【译文】
傅说说：“大王！人们追求见闻广博，是想建立功业，学习古人的遗训才能有所收获。君王追求见闻广博来建功立业，学习古人遗训才有收获。事业不师法古人，却想能永世长久，傅说我闻所未闻。做事不效法古人的遗训而能够长久，从未听说过。”
王曰：“乌乎，说！四海之内，咸仰朕德①，时乃风②。风，教也。使天下皆仰我德，是汝教也。股肱惟人③，良臣惟圣。手足具乃成人，有良臣乃成圣也。昔先正保衡④，作我先王⑤，保衡，伊尹也。作，起也。正，长也。言先世长官之臣也。乃曰：‘予弗克俾厥后惟尧、舜⑥，其心愧耻，若挞于市⑦。’言伊尹不能使其君如尧、舜，则心耻之，若见挞于市也。一夫弗获⑧，则曰：‘时予之辜⑨。’伊尹见一夫不得其所，则以为己罪也。右我烈祖⑩，格于皇天⑪。言以此道左右成汤，功至大天。尔尚明保予⑫，罔俾阿衡专美有商。汝庶几明安我事，与伊尹同美也。惟后非贤弗乂⑬，惟贤非后弗食⑭。言君须贤以治，贤须君以食也。其尔克绍乃辟于先王⑮，永绥民⑯。能继汝君于先王，长安民，则汝亦有保衡之功也。”
【注释】
①仰：敬仰。
②风：教化。
③股肱：大腿和胳膊。均为躯体的重要部分。引申为辅佐君主的大臣。又比喻左右辅助得力的人。
④先正：亦作“先政”。前代的贤臣。保衡：伊尹的尊号。又称阿衡。
⑤作：兴起。使兴起。
⑥克：能。俾：使。后：君王。
⑦挞：鞭打。市：闹市。
⑧弗获：不得其所。获，指获得的对象。
⑨辜：罪过。
⑩右：同“佑”。帮助。烈祖：指建立功业的祖先。多用来称呼开基创业的帝王。
⑪格：至。皇天：对天及天神的尊称。皇，大。
⑫明保：尽力保护，指努力辅助。
⑬乂：治理。
⑭食：指给俸禄。
⑮绍：继承。乃辟：你的君王。辟，君王。
⑯绥：安抚。
【译文】
高宗说：“哎呀，傅说！如果四海之内都仰慕我的德行，这都是蒙你教导的功劳。风，就是教化。让天下都仰慕我的德行，这是你的教化。有胳臂大腿才能成人，有贤良臣子才能成圣。手足具备才成为人，有贤良臣子才成为圣。从前先代君王的贤臣伊尹，使我们先代君王兴起。保衡，就是伊尹。作，是兴起的意思。正，是长官。这是说先代任长官的臣子。他开始说过：‘我如果不能让君王成为尧、舜，内心就会惭愧羞耻，像在闹市挨鞭子抽打一样。’这是说伊尹如果不能让他的君王如同尧、舜一样，他的内心会深感耻辱，好像在闹市被鞭子抽打一样。如果有一个人没有得到该得的，他就会说：‘这是我的罪过啊！’伊尹见到一人没有得到适当的安顿，就认为是自己的罪过。他辅佑我那开创基业的显赫先王成汤，功至上天。这是说用这个方法辅佐成汤，功劳伟大直至上天。今天你努力辅助我，不要让伊尹在殷商一朝专享美名。你或许可以努力帮助我安定天下，这样可以跟伊尹同样受到赞美。君王没有贤才就不能治理国家，贤才没有君王赏识就不能施展抱负。这是说君王要用贤才来治理，贤才要靠君王施展抱负。你大概能让你的君王继承先代君王的辉煌，长久地安抚民众。能够让你的君王继承先代君王，长久安民，那你也就有伊尹的功劳。”
说拜稽首，曰：“敢对扬天子之休命①！”受美命而称扬之也。
【注释】
①敢：谦词。犹冒昧。对扬：古代常见于金文用语。凡臣受君赐时多用之，兼有答谢、颂扬之意。休命：美善的命令。多指天子或神明的旨意。
【译文】
傅说下拜叩头说：“请让我冒昧颂扬天子尽善尽美的训令吧！”傅说接受美好的训令而称颂赞扬。
武王伐殷①，师渡盟津②。王曰：“今商王受③，弗敬上天，降灾下民；沈湎冒色④，敢行暴虐⑤；沉湎嗜酒，冒乱女色，敢行酷暴⑥，虐杀无辜也。罪人以族⑦，官人以世⑧；一人有罪，刑及父母、兄弟、妻子，言淫滥也⑨。官人不以贤才，而以父兄，所以政乱也。焚炙忠良⑩，刳剔孕妇⑪。忠良无罪，焚炙之；怀子之妇，刳剔视之，言暴虐也。皇天震怒，惟受罔有悛心⑫，乃夷居⑬，弗事上帝神祇⑭，遗厥先宗庙弗祀⑮。悛，改也。言纣纵恶无改心，平居无故废天地百神宗庙之祀，慢甚也。乃曰：‘吾有民有命！’罔惩其侮⑯。纣言吾所以有兆民，有天命故也。群臣畏罪不争⑰，无能止其慢心。同力度德，同德度义⑱。力钧则有德者胜⑲，德钧则秉义者强。揆度优劣⑳，胜负可见。受有臣亿万，惟亿万心；人执异心，不和谐也。予有臣三千，惟一心。三千一心，言同欲也。商罪贯盈
，天命诛之；予弗顺天，厥罪惟钧。纣之为恶，一以贯之，恶贯已满，天毕其命。今不诛纣，则为逆天，与纣同罪。天矜于民
，民之所欲，天必从之。矜，怜也。言天除恶树善，与民同也。时哉不可失
！言今我伐纣，正是天人合同之时，不可违失也。”
【注释】
①武王伐殷：以下节录自《泰誓上》。武王，周武王，姓姬，名发，周文王姬昌与太姒的嫡次子，岐周（今陕西岐山县）人。其正妻为邑姜，西周王朝的开国君主，在位十五年。他约于前1044年消灭商朝，建立了西周王朝，是历史上的一代明君。
②师：指武王率领的诸侯联军。盟津：即孟津，黄河渡口，在今河南孟津境。相传周武王伐纣，八百诸侯在此不期而盟会，并由此渡黄河。历代以为会盟兴兵的要地。津，渡口。
③商王受：即商纣王，名受。
④沈湎：沉溺，多指嗜酒。冒色：贪恋女色。冒，贪恋。
⑤暴虐：凶狠残酷。
⑥酷：本指酒味醇厚的烈酒，后来泛指严烈。
⑦罪：惩治。族：指族诛，灭族。
⑧官人：任用官员。世：指世袭，世代承袭官爵。
⑨淫滥：过分，越轨。
⑩焚炙：烧烤，指商纣王炮烙酷刑。
⑪刳（kū）剔：剖杀，割剥。刳，剖开，挖开。
⑫悛（quān）：悔改，停止。
⑬夷居：即箕踞。两脚张开，两膝微曲地坐着，形状像箕。这是一种轻慢傲视对方的姿态。
⑭事：侍奉，供奉。上帝神祇（qí）：泛指天地鬼神。
⑮遗：丢失，抛弃。
⑯惩：戒止，引起警戒。侮：轻慢。
⑰畏罪：怕受到惩罚。争（zhèng）：通“诤”。诤谏，规劝。
⑱同力度德，同德度义：《尚书正义》：“‘德’者得也，自得于心。‘义’者宜也，动合自宜。但德在于身，故言‘有德’；义施于行，故言秉执。武王志在养民，动为除害，有君人之明德，执利民之大义，与纣无者为敌，虽未交兵，揆度优劣，胜负可见。示以必胜之道，令士众勉力而战也。”
⑲钧：通“均”。相同，等同。
⑳揆度：揣度，估量。
贯盈：指罪恶满盈。贯，罪恶。
矜：怜惜，怜悯。
时：时机。
【译文】
周武王征伐殷商，诸侯联军在孟津渡口过黄河。周武王说：“现今商纣王受，不敬奉上天，给民众带来灾祸；嗜酒成性贪恋女色，胆敢实施凶狠残酷的统治；沉溺嗜酒，贪恋女色，胆敢实施残酷暴政，虐杀无辜百姓。一人获罪就要灭全族，任命官员都是世代承袭；一人有罪，刑罚株连父母、兄弟、妻子儿女，这是说刑罚滥用。任命官员不凭贤能，而是靠父兄关系，这是国政混乱的原因。焚烧炮烙忠良臣子，挖开孕妇肚子查看。忠良臣子没有过错，却用炮烙酷刑焚烧；对怀孕的妇女，竟挖开肚腹查看，这是说他残暴酷虐。上天已经震怒，殷纣却没有悔改之心，竟然傲慢无礼，不侍奉上帝以及天地神灵，抛弃他的祖先宗庙不去祭祀。悛，是悔改的意思。这是说商纣王放纵作恶毫无悔改之心，无缘无故废弃天地所有神灵以及宗庙的祭祀，傲慢至极。竟然说：‘我有百姓就是有天命！’没有人能戒止他的轻慢行为。商纣王说我之所以有百万民众，是有天命的缘故。群臣畏惧他降罪不敢谏诤，不能制止他的傲慢之心。实力相同就衡量德行，德行相同就衡量道义。实力均等那么拥有德行的人获胜，德行均等那么秉承道义的人强大。估量优劣，胜败可见。殷纣有亿万臣民，却有亿万条心；每个人各怀异心，不和谐。我有三千臣民，大家却只有一条心。三千人一条心，这是说心往一处想。商纣恶贯满盈，上天降命征伐；我如果不顺应天意，那罪过就跟他一样。商纣作恶，一贯如此，罪恶满盈，上天要完结他的性命。现今不征伐商纣，那就是违背天意，跟商纣罪过相同。上天怜悯民众，民众的想法，上天一定满足。矜，是怜悯的意思。这是说上天去除罪恶树立良善，跟民众相同。时机啊是不能失去的呀！这是说我现在征伐商纣，正是天人一心相合的时候，不能违逆天意错失时机。”
王次于河朔①，次，止。群后以师毕会②。王乃徇师而誓③，曰：“我闻吉人为善④，惟日弗足；凶人为不善⑤，亦惟日弗足。言吉人竭日以为善，凶人亦竭日以行恶者也。今商王受，力行无度⑥，播弃犁老⑦，昵比罪人⑧，鲐背之耇称犁老⑨。布弃，不礼敬也⑩。昵，近也。罪人，谓天下逋逃小人也⑪。剥丧元良⑫，贼虐谏辅⑬，剥，伤害也。贼，杀也。元，善之长。良，善也。以谏辅纣，纣反杀之。谓己有天命，谓敬弗足行，谓祭无益，谓暴无伤。天其以予乂民⑭。用我治民，当除恶也。受有亿兆夷人⑮，离心离德；平人，凡人也。虽多而执心用德不同也。予有乱臣十人⑯，同心同德⑰。我治理之臣虽少，而心德同也。今朕必往。百姓廪廪⑱，若崩厥角⑲。言民畏纣之虐，危惧不安，若崩摧其角，无所容头也。乌乎！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。汝同心立功，则能长世以安也。”
【注释】
①王次于河朔：以下节录自《泰誓中》。次，临时驻扎。河朔，黄河以北。
②群后：诸侯。后，君，这里指诸侯。师：军队。毕：全。
③徇：巡视，巡行。
④吉人：善良的人。
⑤凶人：恶人，残忍的人。
⑥力行：竭力实行。无度：无法度之事。
⑦播弃：舍弃，弃置。犁老：老人，这里指朝中忠心耿耿的老臣。犂，一作黎，老人。
⑧昵比：亲近，勾结。
⑨鲐（tái）背：指老人背上生斑如鲐鱼纹，是高寿的表征。《尚书正义》引舍人曰：“鲐背，老人气衰，皮肤消瘠，背若鲐鱼也。”耇（gǒu）：指老人。
⑩播弃：捐弃。礼敬：用合乎礼仪的举动表示尊崇。
⑪逋逃：流亡，逃亡。
⑫剥丧元良：指剖比干之心。剥，伤害。元良，指有大善至德的人。
⑬贼：杀害。虐：残暴。谏辅：指谏诤辅佐的臣子。
⑭乂：治理。
⑮夷人：指古中国东部地区各部族之人，如徐夷、淮夷等。商纣王大军当时正在征讨经营这些地方。孔安国传：“平人，凡人也。”《尚书正义》引昭二十四年《左传》此文：“服虔、杜预以夷人为夷狄之人。即如彼言，惟云‘兆夷人’，则受率其旅若林，即曾无华夏人矣？故传训夷为平，平人为凡人，言其智虑齐，识见同。人数虽多，执心用德不同。”
⑯乱臣：治乱的臣子，即能治世之臣。
⑰同心同德：谓思想行动完全一致。
⑱廪廪：惊慌、畏惧的样子。
⑲角：额头。
【译文】
武王在黄河北岸临时驻扎，次，是止息的意思。诸侯率领军队都来会合。武王于是巡视军队誓师说：“我听说善人行善，整天去做都认为时间不足；恶人作恶，整天去做也认为时间不足。这是说善人从早到晚行善，恶人也从早到晚作恶。现在商纣王，竭力实施无法无天的事，抛弃忠心耿耿的老臣，亲近勾结罪恶的小人，背上有像鲐鱼花纹这种寿斑的老人叫犁老。播弃，是毫无礼敬之心。昵，是亲近的意思。罪人，是指天下那些逃亡的小人。残害大善至德的臣子，虐杀谏诤辅佐的大臣，剥，是伤害的意思。贼，是杀的意思。元，是善之最。良，是善的意思。大臣用谏诤辅佐纣，纣反而杀了他。纣以自己有天命在身，认为敬天不值得施行，祭祀没有好处，残暴没有坏处。现在上天用我治理民众。用我治理民众，当然就应该除去不听我话的恶人。纣王有千百万臣民，离心离德；平人是普通人。即使人多却离心离德。我有善于治乱的臣子十人，同心同德。我的治国之臣虽然少，但是他们同心同德。现今我必定前往征讨。百姓恐惧不安，头痛如裂。这是说民众畏惧商纣的暴虐，内心畏惧不安，就像头骨裂开一样痛苦，没有地方能容下剧痛的头颅。哎呀！你们要同心同德，建立功业，让天下能世世代代长久安定。你们要同心同德，建立功业，就能够世世代代长久安定。”
王曰①：“商王受，自绝于天，结怨于民。不敬天，自绝之也；酷虐民，结怨也。斫朝涉之胫②，剖贤人之心③；崇信奸回④，放黜师保⑤；屏弃典刑⑥，囚奴正士；屏弃常法而不顾也，箕子正谏⑦，而以为囚奴也。郊社弗修⑧，宗庙弗享⑨；作奇伎淫巧⑩，以悦妇人。古人有言曰：‘抚我则后，虐我则仇⑪。’武王述古言以明义，言非唯今恶纣也。独夫受⑫，洪惟作威⑬，乃汝世仇。言独夫，失君道也。大作威，杀无辜，乃是汝累世仇，明不可不讨也。树德务滋⑭，除恶务本，立德务滋长，除恶务除本，言纣为天下恶本也。肆予小子⑮，诞以尔众士⑯，殄歼乃仇⑰。言欲行除恶之义，绝尽纣也。”
【注释】
①王曰：以下节录自《泰誓下》。
②斫：砍，斩。胫：胫骨，小腿内侧的长骨。《尚书正义》：“斩朝涉水之胫，必有所由，知冬月见朝涉水者，谓其胫耐寒，疑其骨髓有异，斩而视之。其事或当有所出也。”
③剖贤人之心：指剖比干之心。《史记·殷本纪》云：“微子既去，比干曰：‘为人臣者，不得不以死争。’乃强谏。纣怒曰：‘吾闻圣人心有七窍。’遂剖比干，观其心。”
④崇信：宠信。奸回：奸恶邪僻。
⑤放黜：贬退。黜，降职或罢免。师保：古时任辅弼帝王和教导王室子弟的官员。这里指箕子。
⑥典刑：即典型，指旧法、常规。
⑦箕子：名胥余，是纣王的叔父，官太师，封于箕，因直言劝谏，纣王不听，箕子遂佯狂为奴。
⑧郊社：祭祀天地。古代冬至祭天称郊，夏至祭地称社。
⑨享：祭祀。
⑩奇伎淫巧：指过于奇巧而无益的技艺与制品。
⑪仇：仇敌。
⑫独夫：指残暴无道、众叛亲离的统治者。
⑬洪：大。作威：指谓利用威权滥施刑罚。
⑭务：务求。滋：长。
⑮肆：故，所以。
⑯诞：大。
⑰殄歼：歼灭。
【译文】
武王说：“商纣王，自绝于上天，跟民众结怨。不敬奉上天，即自绝于天；残酷虐待民众，跟民众结怨。他曾砍断清晨蹚水人的小腿骨，看看是不是有耐寒的骨髓，还曾剖开贤人比干的心脏，看看是不是有七窍；他推重宠信奸恶邪僻小人，罢免放逐辅弼教导的师长；他摒弃常规成法，任意囚禁奴役正人君子；摒弃国家法律条文而不顾，箕子直言谏诤，却把他贬为囚犯奴隶。祭祀天地的郊社不加修整，祭祀祖先的宗庙没有享祭；制作过分奇巧无用的玩意儿，取悦妇女。古人说过：‘爱抚我们的就尊奉为君王，虐待我们的就变成仇敌。’武王叙述古人之言来阐明道义，说明并不是今天才厌恶商纣。残暴无道众叛亲离的商纣，利用威权滥施刑罚，他就是你们世世代代的仇敌。说他是独夫，是因为他失去了为君之道。大逞威风，残杀无辜，就是你们世世代代的仇敌，这说明对商纣不能不进行征讨。树立德行务求长远，除掉罪恶务求去根，树立德行务求与日俱进，除掉罪恶务求断其根本，这是说商纣是天下罪恶的总根源。所以我现在会合你们众将士，大兴正义之师，去歼灭你们的仇敌。这是说要实行除恶的大义，灭绝商纣。”
武王与受战于牧野①，王曰：“古人有言：‘牝鸡无晨②。言无晨鸣之道。牝鸡之晨，惟家之索。索，尽也。喻妇知外事、雌代雄鸣则家尽，妇夺夫政则国亡也。’今商王受，惟妇言是用③，妲己惑纣，纣信用之。乃惟四方之多罪逋逃④，是崇是长，言纣弃其忠臣，而尊长逃亡，罪人信用之。是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于尔百姓，以奸宄于商邑⑤。使四方罪人，暴虐奸宄于都邑也。今予发⑥，惟龚行天之罚⑦。”
【注释】
①武王与受战于牧野：以下节录自《牧誓》。牧野，在商都朝歌郊野，今河南淇县西南。
②牝（pìn）鸡无晨：母鸡没有清晨鸣叫的功能。牝，雌性鸟兽。晨，指鸡鸣报晓。
③惟妇言是用：即惟用妇言。妇，指妲己，商纣王的妃子。
④逋逃：逃亡的罪人。
⑤奸宄（guǐ）：亦作奸轨，指违法作乱的事情。
⑥发：周武王自称，因为武王姓姬名发，自称其名是谦称。
⑦龚行天之罚：奉天命而讨伐。龚，通“恭”。
【译文】
武王跟殷纣王在牧野作战，武王说：“古人说道：‘母鸡不会在清晨啼叫。这是说自古以来就没有母鸡清晨打鸣的道理。母鸡在清晨打鸣，这是家要败落的征兆。’索，是尽的意思。比喻妇女了解家外的事务，母鸡代替公鸡鸣叫就会把家败尽，妇人夺取丈夫的政务就会亡国。现今商纣王，只听从妇人的话，妲己迷惑纣王，商纣信任用她。就是那些罪恶昭彰逃亡四方的人，商纣也尊崇他们，重用他们，这是说商纣抛弃那些忠臣，而尊崇重用逃亡者，信用罪人。宠信他们，任用他们，任命他们担当大夫卿士等官职，让他们残暴虐害自己的百姓，在殷商的都城违法作乱。任用四方罪人，让他们在京都暴虐作乱。现今我姬发，恭奉天命实施上天的惩罚。”
王来自商①，至于丰②，乃偃武修文③，倒载干戈，示不复用也。行礼射④，设庠序⑤，修文教也。归马于华山之阳，放牛于桃林之野⑥，示天下弗服⑦。示天下不复乘用也。王若曰：“今商王为天下逋逃主，肆予东征，陈于商郊⑧，受率其旅若林⑨，会于牧野⑩，罔有敌于我师，前徒倒戈⑪，攻于后以北⑫，血流漂杵⑬。壹戎衣⑭，天下大定。一著戎服而灭纣，言与众同心，动有成功也。释箕子囚，封比干墓⑮，式商容闾⑯。封，益其土也。商容，贤人，纣所黜退。散鹿台之财⑰，发钜桥之粟⑱，纣所积之府仓也，皆散发以赈贫民也。大赉于四海⑲，而万姓悦服。施舍己责⑳，救乏赒无，所谓周有大赉也。天下皆悦仁服德也。”
【注释】
①王来自商：以下节录自《武成》。王，周武王。
②丰：周文王的都城。
③偃（yǎn）武修文：停息武备，修明文教。偃，停息。修文，采取措施加强文治，主要指修治典章制度、提倡礼乐教化等。
④礼射：上古礼仪之一。在一定的礼节要求下，依循乐声而射矢。
⑤庠（xiáng）序：都是学校名。是古代的地方学校。
⑥桃林：古地区名。在今河南灵宝以西、陕西潼关以东地区。孔安国传：“山南曰阳。桃林在华山东，皆非长养牛马之地，欲使自生自死，示天下不复乘用。”
⑦服：使用。
⑧陈：陈兵。
⑨受：指纣王。率：率领。旅：军队。
⑩会：会战。
⑪前徒：指前面的军队。徒，步兵。倒戈：掉转武器向己方攻击。
⑫北：败北，败逃。
⑬杵：舂米或捶衣的木棒。孔安国传：“血流漂舂杵。甚之言。”
⑭壹戎衣：孔安国传以为“一著戎服而灭纣，言与众同心，动有成功”。据甲金文，衣是殷的假借字，意义是一跟殷商作战。今依旧注翻译。
⑮封：封土，指对比干坟墓进行修整。
⑯式：通“轼”。本指设在车厢前供立乘者凭扶的横木。这里用如动词，在车上扶轼以示敬意。商容：殷商的贤人。闾（lǚ）：里巷的大门。
⑰鹿台：古台名。又叫南单之台，是殷纣王贮藏珠玉钱帛的地方。故址在今河南淇县。
⑱钜桥：商纣王粮仓名。仓址在今河北曲周东北。
⑲赉（lài）：赏赐，赐予。
⑳施舍：给人财物。
赒（zhōu）：周济，救济。
【译文】
周武王伐商归来，到了丰都，于是停息武备，修明文教，将兵器倒置封存，表示不再使用。举行礼射仪式，在各地设置学校，修明文教。把战马放回华山之南，把服役的牛放牧在桃林的原野，向天下表示不再使用。向天下表示不再乘坐使用。周武王这样说道：“现今商纣王是天下逃亡者的魁首，所以我东征，陈兵殷商都城的郊野，商王受率领如林大军，会战在这牧野，商人没有跟我军为敌的，前军调转矛头攻向自己一方的后军，于是殷商军队败北，流血之多，漂得起木杵。我一穿战衣就使得天下完全安定。一穿战衣就消灭商纣王，这是说跟众将士同心协力，行动获得成功。然后释放囚禁的箕子，封土修整比干的坟墓，路过贤人商容所住里巷的大门而致敬。封，是培土的意思。商容，是贤人，商纣把他贬斥了。散发鹿台积聚的财物，发放钜桥的粮食，商纣积聚财物粮食的仓库，都打开散发赈济贫民。对四海百姓施行大赏，天下万民都心悦诚服。自己责成专人发放财物，救济穷乏，这就是所说的周朝对天下所有人都有重赏。天下都对此仁德心悦诚服。”
西旅献獒①，西旅，远国也，贡大犬。大保乃作《旅獒》②，用训于王③。陈贡獒之义，以训谏也。曰：“乌乎！明王慎德，四夷咸宾④。言明王慎德以怀远，故四夷皆宾服。无有远近，毕献方物⑤，惟服食器用。天下万国，尽贡方土所生之物，惟可以供服食器用者，言不为耳目华侈。
【注释】
①西旅献獒：以下节录自《旅獒》。西旅，西方边远戎族的旅国。獒，一种高大凶猛的狗。
②大保：即太保，古三公之一，位次太傅。周置，为辅弼国君之官。这里指召公。
③王：指周武王。
④四夷：古代中原华夏对四方少数民族的统称。宾：宾服，归顺。
⑤方物：土产，本地产物。
【译文】
西戎旅国来朝见献上獒犬，西旅，是远方的国家，进贡大狗。于是太保召公作《旅獒》，来提醒和训诫周武王。召公陈述献獒之事背后的道义，用来警戒劝谏。说道：“哎呀！英明的君王谨慎修德，四方蛮夷全都宾服。这是说英明君王谨慎修德来怀归远方之人，所以四方蛮夷都归顺服从。不管远近，全都献上地方土产，不过只是些吃穿和用具。天下各国来朝见都会贡献地方生产的东西，这些只可用于吃穿用度而已，意思是千万不可因其稀有、能娱人耳目而生出豪华奢侈享乐之心。
“王乃昭德之致于异姓之邦①，无替厥服②，德之所致，谓远夷之贡也，以分赐异姓诸侯，使无废其职也。分珤玉于伯叔之国③，时庸展亲④。以宝玉分同姓之国，是用诚信其亲亲之道也。人弗易物⑤，惟德其物。言物贵由人也，有德则物贵，无德则物贱，所贵在德也。
【注释】
①王：此处泛指历代的明王。昭：显示，显扬。致：到达。异姓之邦：指不是姬姓的诸侯国。
②替：废弃。服：职事。
③珤（bǎo）：古同“宝”。伯叔之国：指同为姬姓的诸侯国。伯叔，此处指同姓。
④庸：用。
⑤易：变易。
【译文】
“君王于是把这些贡品赐给异姓的邦国，借此来显扬恩德，使他们不要荒废职守，那些东西是德行招致的，指的是远方蛮夷的贡品，用来分别赏赐给异姓诸侯，使他们不要荒废自己的职守。把宝玉分给同为姬姓的诸侯国，用来表示亲爱之意。把宝玉分给同为姬姓的诸侯国，是借以证明不忘亲情的一片真诚，示亲情诚信。人不能变易物的品质，只有德行才能使物的品质高贵。这是说物的贵贱在于人，有德行物就贵，没德行物就贱，贵重的是德行。
“德盛弗狎侮①。盛德必自敬，何狎易侮慢之有也？狎侮君子②，罔以尽人心；以虚受人，则人尽其心矣。狎侮小人③，罔以尽其力。以悦使民，民忘其劳则尽力矣。玩人丧德④，玩物丧志。以人为戏弄，则丧其德矣；以器物为戏弄，则丧其志矣。弗作无益害有益，功乃成；弗贵异物贱用物⑤，民乃足⑥。游观为无益⑦，奇巧为异物⑧。言明王之道，以德义为益、器用为贵，所以化俗生民⑨。
【注释】
①狎侮：轻慢侮弄。
②君子：指官员。
③小人：指平民。
④玩：玩弄，戏弄。
⑤贵：重视。异物：珍奇的东西。贱：轻视。用物：能使用的东西。
⑥足：充足，满足。
⑦游观：等于说游玩观赏。
⑧奇巧：奇异机巧。
⑨化俗：指风俗受德教而发生变化。生民：使民生，养育民众。
【译文】
“德行高的人不轻视侮慢他人。盛德之人必定自尊自爱，怎么会有轻慢侮弄之心？轻慢侮弄了臣子，就没人为你尽心工作；用谦虚对待别人，别人就能尽心办事。轻慢侮弄平民百姓，就没人给你出力了。让民众喜悦高兴，民众就会忘掉劳累，尽力办事。玩弄别人会丧失德行，玩弄物件会丧失志气。戏弄别人就会丧失德行，玩弄物件就会丧失志气。不要干没益处的事，那会妨害有益的事，这样事功才能成就；不要看重珍奇的东西，而轻视能用的东西，民众才能丰足。游玩观赏没有好处，奇异机巧是珍奇而无用之物。这是说英明君主治国之道，是以道德仁义为有益、器物实用为可贵，一切都是为了教化和养育民众。
“犬马非其土生弗畜①，非此土所生不畜，以不习其用。珍禽奇兽弗育于国②。皆非所用，有所损害故也。弗珤远物③，则远人格④；不侵夺其利，则来服。所珤惟贤，则迩人安⑤。宝贤任能，则近人安。近人安，则远人安矣。
【注释】
①畜：饲养。
②育：生育，繁殖。《尚书正义》：“此篇为戒，止为此句，以西旅之獒，非中国之大，不用令王爱好之，故言此也。”
③珤（bǎo）：“宝”的古字。
④格：至，来。
⑤迩：近。
【译文】
“狗马不是土生土长的不能饲养，不是本土生长的不能饲养，是因为不了解它的用处。珍禽异兽不在国内繁殖。也因为没有什么用处，反而对本土普通有用的禽畜有害。不把远方的奇珍当成宝贝，那么远方的人就会来归附；不侵夺别人的利益，对方自然来归顺。所宝贵的只有贤才，那么近处的人也会安定。珍视贤才任用能人，那么近处的人就安定。近处的人安定，那么远方的人也就安定了。
“乌乎！夙夜罔或弗勤①。言当常勤于德。弗务细行②，终累大德③。轻忽小物④，积害毁大，故君子慎其微也。为山九仞⑤，功亏一篑⑥。谕向成也，未成一篑，犹不为山，故曰功亏一篑。是以圣人乾乾日侧⑦，慎终如始也。允迪兹⑧，生民保厥居，惟乃世王⑨。言其能信蹈行此诫，则生民安其居，天子乃世世王天下也。武王虽圣，犹设此诫，况其非圣，可以无诫乎？其不免于过，则亦宜矣。”
【注释】
①夙（sù）夜：朝夕，日夜。夙，清早，早晨。或：有。
②务：从事，致力于。细行：小节，小事。
③累：拖累，妨碍。
④轻忽：轻视忽略。
⑤仞：古长度单位。八尺，一说七尺。
⑥亏：亏缺。篑（kuì）：盛土的筐子。
⑦乾乾：自强不息的样子。日侧：日昃，日斜。此处是从早至晚的意思。
⑧允迪：诚实遵循。迪，实行，蹈行。
⑨世王：世世代代称王。
【译文】
“哎呀！从清晨到夜晚不可有片刻不勤勉。这是说应当勤奋修德。不注重小节，最终会拖累大德。轻视忽略细小的事物，害处积累就会毁坏大的，所以君子要谨慎处理细枝末节。要积土筑成九仞的高山，最后差一筐土也无法成功。这是比喻将要成功，就差一筐土，也不能堆成山，所以说功亏一篑。因此圣人自强不息，奋斗到太阳西斜，自始至终谨慎小心。只要你真诚地遵循这些话语，民众就能长保安居，天子也就能世世代代称王。这是说要能诚信地施行这些告诫，那么民众就能安居，天子就能世世代代称王天下。武王虽说是圣人，还要预设这些告诫，何况那些并非圣人的君王，怎可以没有人劝诫他？那样的话就不免犯错，这也是很自然的事。”
王若曰①：“小子封②！封，康叔名。惟乃丕显考文王③，克明德慎罚④，弗敢侮鳏寡⑤，庸庸⑥，祗祗⑦，威威⑧，显民⑨。惠恤穷民，不慢鳏夫寡妇。用可用，敬可敬，刑可刑，明此道以示民也。天乃大命文王⑩，殪戎殷⑪，诞受厥命⑫。天美文王，乃大命之杀兵殷，大受其王命。
【注释】
①王若曰：以下节录自《康诰》。王，周公称成王命。本篇的“王若曰”，虽然实际是周公说，但用的是周成王的名义。本篇译文按字面翻译。周公，西周初年政治家。名旦，也称叔旦。是文王之子，武王之弟，成王之叔。辅佐武王灭商。武王崩，成王幼，周公摄政。东平武庚、管叔、蔡叔之叛。继而厘定典章、制度，又经营洛邑为东都，作为统治中原的中心，天下臻于大治。后多作圣贤的典范。周成王，姓姬名诵，武王之子，武王死后继位，年仅13岁，在位37年病死，葬于毕原。
②小子：子弟，晚辈。称宗亲中男性同辈年轻者及下辈。封：成王弟弟康叔之名。
③丕显：伟大英明。考：先父，去世的父亲。文王：周文王，姬姓，名昌，是周太王之孙，季历之子，周朝奠基者。其父死后，继承西伯侯之位，故称西伯昌，在位50年，是中国历史上的一代明君。
④明德：光明之德，美德。慎：慎重。罚：刑罚。
⑤侮：轻慢，怠慢。鳏（guān）寡：老而无偶的人。亦泛指老弱孤苦的人。鳏，老而无妇叫做鳏。寡，老而无夫叫做寡。
⑥庸庸：用能用的人。庸，用。
⑦祗祗：尊敬值得尊敬的人。祗，尊敬。
⑧威威：威慑应该威慑的人。
⑨显：显示道理。
⑩大命：降大命于。
⑪殪（yì）：杀死。
⑫诞受：接受。
【译文】
成王这样说：“我的小弟弟封啊！封，是康叔的名。你伟大英明的先父文王，能够崇尚美德，慎用刑罚，从不怠慢鳏夫寡妇，任用可任用的人，尊敬值得尊敬的人，威慑应该威慑的人，彰显治国之道明示民众。抚恤施恩无路可走的民众，不慢待鳏夫寡妇，任用可任用的，尊敬可尊敬的，惩罚该惩罚的，并彰明这一治国之道来明示民众。上天降下大命给文王，用兵消灭殷商，于是承担接受了这一王命。上天赞美文王，于是降下大命让他消灭殷商，他承担接受了这一使命。
“往尽乃心①，无康好逸豫②。往当尽汝心为政，无自安好逸豫也。我闻曰：‘怨弗在大，亦弗在小。惠弗惠③，懋弗懋④。’不在大，起于小也；不在小，小至于大也。言怨不可为，故当使不顺者顺、不勉者勉也。若保赤子⑤，惟民其康乂⑥。爱养民如赤子，不失其欲，惟民其皆安治也。非汝封刑人杀人⑦，言得刑杀人也。无或刑人杀人；无以得刑杀人，而有妄刑杀也。非汝封劓刵人⑧，劓，截鼻也。刵，截耳也。无或劓刵人。所以举轻刑以戒，为人轻行之也。”
【注释】
①往：前往。尽：竭尽。
②康：安。逸豫：安乐。
③惠：顺从。
④懋：勤勉，努力。
⑤若保赤子：对待民众就像爱护婴儿一样。保，保养，养育。赤子，初生的婴儿。
⑥康：安宁。乂：治理。
⑦封：指康叔。刑：对人用刑。
⑧劓（yì）：割去鼻子。刵（èr）：割耳。劓刵是古代肉刑中较轻的。
【译文】
“你到那里要尽心于国政，不要贪图安逸享乐。前去应当尽心国政，不要安于自己的享受。我听说：‘民怨不在于大，也不在于小。应当让不顺从的人顺从，不勤勉的人勤勉。’怨恨不在大，大是从小发展起来的；也不在小，小也能发展到大。这是说民怨不可结，所以要让不顺从的顺从，不勤勉的勤勉。要爱养民众如同保护养育婴儿一样，这样民众就能安康。爱养民众如同婴儿，不要让他们失望，这样民众就都安康而得以治理了。你要掌管刑罚，倘若不是你允许能施刑杀人吗？这是说按罪用刑才能施刑杀人。谁都不要施刑滥杀无辜；没有能施刑杀人的原因，而妄自施刑杀人。不是你允许能施加割鼻断耳的刑罚吗？劓是割去鼻子。刵是截断耳朵。都不要施加割鼻断耳的刑罚。举出轻刑作为警戒，因为这是被人轻易触犯的刑罚。”
王曰：“封！元恶大憝①，矧惟弗孝弗友②！言人之罪恶，莫大于不孝不友。乃其速由文王作罚③，刑兹无赦④。言当亦速用文王所作违教之罚，刑此无得赦也。敬哉！无作怨⑤，勿用非谋非彝⑥。言当修己以敬，无为可怨之事，勿用非善之谋、非常之法。小子封，惟命弗于常。当念天命之不于常也，行善则得之，行恶则失之。”
【注释】
①元恶：大恶之人，首恶。元，首。大憝（duì）：大恶人。憝，奸恶，亦指恶人。
②矧（shěn）：况且，何况。
③由：用。作：造作。
④刑：惩罚，处罚。赦：宽免罪过。
⑤作怨：制造怨恨于民众。
⑥谋：计谋。彝：常，常规。
【译文】
王说：“封啊！大奸大恶之人都是罪大恶极，何况还有不孝顺父母不亲善兄弟的人呢！这是说人的罪恶，没有比不孝顺父母、不亲善兄弟更大的了。这才要迅速采用文王制定的刑罚，严刑惩罚他们绝不宽赦。这是说应当急速采用文王制作的针对违背教化的刑罚，施刑不能宽赦。要严肃恭谨啊！不要做招惹怨恨的事，不要采用不好的谋略和不符常规的措施。这是说要修养自身，严肃恭谨，不要做招惹怨恨的事，不要用不好的谋略、不符常规的办法。我的弟弟封啊！记住，天命是没有恒常的。应当想到天命不是恒常，行善就会得到，作恶就会失去。”
王若曰①：“乃穆考文王②，诰庶邦御事③，朝夕曰：‘祀兹酒。文王所告众国治事吏，朝夕敕之④，唯祭祀而用此酒，不常饮也。’曰：‘小大邦用丧，亦罔非酒惟辜⑤。于小大之国所用丧，无不以酒为罪也。饮惟祀，德将无醉⑥。饮酒惟当因祭祀，以德自将，无至醉。’在昔殷先哲王，惟御事⑦，弗敢自暇自逸⑧，惟殷御治事之臣，不敢自宽暇、自逸豫。矧曰其敢崇饮⑨？崇，聚也。自逸暇犹不敢，况敢聚会饮酒乎？弗惟弗敢，亦弗暇。非徒不敢，志在助君敬法，亦不暇饮。在今后嗣王酣身⑩，嗣王，纣也。酣乐其身，不忧政也。惟荒腆于酒⑪，弗惟自息⑫。言纣大厚于酒，昼夜不念自息。庶群嗜酒，腥闻在上⑬。故天降丧于殷⑭。纣众群臣，用酒耽荒，腥秽闻在天，故下丧亡于殷也。天非虐，惟人自速辜⑮。言凡为天所亡，天非虐人，惟人所行恶，自召罪。古人有言曰：‘人无于水鉴，当于民鉴。’古贤圣有言，人无于水鉴，当于民鉴也。视水见己形，视民行事见吉凶。今惟殷坠命⑯，我其可弗大鉴？今惟殷纣无道，坠失天命，我其可不大视为戒也？”
【注释】
①王若曰：以下节录自《酒诰》。王，仍为周公称成王命。
②穆：按照古代宗法制度，宗庙或宗庙中神主的排列次序，始祖居中，以下父子递为昭穆，左为昭，右为穆。
③诰：上告下为诰。庶邦：列国诸侯。御事：执事，指一般官员。
④朝夕敕之：反复强调。朝夕，早晚。敕，诫饬，告诫。
⑤辜：罪，罪过。
⑥将：辅助，约束。
⑦御：控制，约束以为用。
⑧自暇：偷懒。暇，空闲。逸：享乐。
⑨崇饮：群聚饮酒。崇，群。
⑩嗣王：指殷纣王。酣：沉湎饮酒。
⑪荒腆：沉湎，沉迷。
⑫息：停止。
⑬腥：指腥臭之气，比喻丑恶。上：上天。
⑭丧：丧亡之祸。
⑮速：招致。
⑯坠：丧失。命：天命，即上帝赐予的统治天下的大命。
【译文】
王这样说：“当初尊敬的先考文王，告诫各国诸侯以及所有官吏，从早到晚反复申诫说：‘只有祭祀时才能饮酒。文王告诫各国办事官员，早早晚晚申敕他们，只有祭祀才能饮酒，平常不能饮酒。’又说：‘无论小国大邦，之所以灭亡，也无非是饮酒之罪。小国大邦之所以灭亡，无不是因为饮酒之罪。只能在祭祀的时候饮酒，而且要有酒德约束不能喝醉。饮酒只应当因为祭祀，用酒德约束自己，不要喝到醉。’从前殷商的先王明君在位时，约束那些治理政事的官员，官员不敢自己安闲逸乐，殷商约束治理政事的官员，他们不敢懈怠，自图安乐。何况胆敢成群聚会饮酒呢？崇，是群聚的意思。自己安闲逸乐尚且不敢，何况聚会饮酒呢？不仅不敢，也没有闲暇饮酒。不只是不敢，他们的志向在于辅助国君严肃礼法，也没有闲暇饮酒。近世继承王位的殷纣王只喜欢酣乐，嗣王，是指殷纣王。他只顾饮酒使自己快乐，不思虑国政。一味沉湎在饮酒取乐之中，不考虑停止放纵。这是说商纣太喜爱饮酒，日夜不息毫不节制。商纣群臣也随之嗜酒成性，腥臭之气升达上天。所以上天给殷商降下灭亡的灾祸。商纣和他的群臣，因为沉溺饮酒，腥臭之气升达上天，所以上天降下让殷商灭亡的灾祸。不是上天对殷商施虐，而只是殷商自己招致罪过。这是说凡是被上天灭亡的，并非上天施虐，只是人的行为恶劣，自己招来罪过。古人曾经说过：‘有智慧的人不要用水来照镜子，而应当用民众来照镜子。’古代圣贤有这样的话，人不要把水当镜子，应当用民众来当镜子。用水看到的是形貌，用民众看到的是吉凶祸福。现在殷商的天命已经坠落，我们怎能不引以为鉴呢？现在殷纣王昏庸无道，丧失了统治天下的使命，对这深刻的教训，我们怎能不引以为戒呢？”
周公作《无逸》①。中人之性，好逸豫。成王即政，恐其逸豫，故以所戒名篇。周公曰：“乌乎！君子所，其无逸。叹美君子之道，所在念德，其无逸豫也。君子且犹然，况王者乎！先知稼穑之艰难②，乃逸，则知小人之依③。稼穑，农夫之艰难事。先知之，乃谋逸豫，则知小民所依怙。
【注释】
①周公作《无逸》：以下节录自《无逸》。无逸，意为不贪图安乐。周成王长大了，周公让他主持政事，害怕他贪图享乐，荒废懈怠，于是告诫他不要贪图逸乐。史官记录周公的诰词，取名《无逸》。
②稼穡：耕种和收获。种谷为稼，收割为穑。泛指农业劳动。
③小人：又叫野人，农夫。指百姓。依：依靠，仰赖。
【译文】
周公撰写了《无逸》。常人的秉性，喜欢安乐。成王即位，周公怕他沉溺安乐，所以用告诫的内容作为篇名。周公说：“哎呀！君子所在之地，大概是没有安乐的。感叹赞美君子之道，处处想着修养德行，是没有安于享乐之心的。君子尚且这样，何况君王呢！必先知道农夫耕种劳作的艰难，然后再考虑安乐，这样就能知道农夫最需要什么了。稼穑，是农夫艰难的活计。先要了解这些，才能谋求安乐，就知道小民依存、仰仗什么了。
“我闻曰，昔在殷王中宗①，大戊也。治民祗惧②，弗敢荒宁③，为政敬，身畏惧，不敢荒怠自安。享国七十有五年。以敬畏之故，得寿考之福也④。其在高宗⑤，嘉靖殷邦⑥，至于小大，无时或怨，善谋殷国，至于小大之政，民无时有怨也。享国五十有九年。其在祖甲⑦，汤孙太甲。爰知小人之依，能保惠于庶民，弗侮鳏寡，知小人之所依，依仁政也，故能安顺于众民，不敢侮慢惸独也⑧。享国三十有三年。
【注释】
①殷王中宗：即殷王太戊，汤的玄孙，商朝第七代国君。
②祗惧：敬惧，小心谨慎。
③荒宁：荒废懈怠，贪图安逸。
④考：年高，长寿。
⑤高宗：殷高宗武丁，盘庚弟小乙之子。相传少时生活在民间，即位后，重用傅说、甘盘为大臣，力求巩固统治。
⑥嘉靖：指用美好的教化安定平服。
⑦祖甲：指汤的孙子太甲，并非武丁之后的祖甲。
⑧惸（qiónɡ）独：孤苦伶仃的人。惸，指无兄弟的人。独，老而无子孙者。
【译文】
“我听说，从前殷王中宗，就是汤王的玄孙太戊。治理民众小心谨慎，不敢荒废懈怠、贪图安逸，政务敬肃，身怀畏惧，不敢荒废懈怠自求安逸。在位七十五年。由于敬肃畏惧的缘故，得到长寿的福气。到高宗时，用美好的教化去安定殷朝，大事小事，没有什么时候听到有人抱怨。善于为殷国谋划，大小政事，民众都没有过怨恨。在位五十九年。就是在祖甲之时，就是汤的孙子太甲。也知道百姓依存什么，能够保证向民众施加恩惠，不欺侮鳏寡孤独之人，知道百姓依靠什么，依靠的就是仁政，所以能让民众安宁和顺，不敢欺侮慢待孤苦伶仃的人。在位三十三年。
“自时厥后立王，生则逸，从是三王①，各承其后而立者，生则逸豫，无法度也。弗知稼穑之艰难，弗闻小人之劳，惟耽乐之从，过乐谓之耽。惟耽乐之从，言荒淫。亦罔或克寿②。以耽乐之故，无有能寿者也。或十年，或七八年，或四三年。高者十年，下者三年，言逸乐之损寿也。
【注释】
①从：追随，追求。三王：指夏、商、周三代之君。
②罔或：没有什么人。
【译文】
“从此以后所立的殷王，生来就坐享安乐，从这三位殷王之后，各自继承王位的人，活得安乐，没有法度节制。不知道种植庄稼的艰难，没听说过百姓的劳苦，只追求过度的享乐。过分享乐叫做耽。只知道沉溺享乐，是说荒淫。也没人能长寿。因为沉溺享乐的缘故，没有能长寿的。有的十年，有的七八年，有的三四年。年头多的十年，少的三年，这是说安乐折损寿命。
“惟我周大王、王季①，克自抑畏②。大王，周公曾祖。王季，即祖也。言皆能以义自抑，畏敬天命也。文王卑服③，文王节俭，卑其衣服。自朝至于日中昃④，弗皇暇食⑤，用咸和万民，从朝至日昳⑥，不暇食，思虑政事，用皆协和万民者也⑦。厥享国五十年。自殷王中宗，及我周文王，兹四人迪哲⑧。言此四人皆蹈智明德以临下也。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝。’则皇自敬德⑨。其有告之，言小人怨詈者，则大自敬德，增修善政也。此厥弗听，人乃或诪张为幻⑩，曰小人怨汝詈汝，则信之，此其不听中正之君⑪，有人诳惑之，言小人怨憾樝詈汝⑫，则信受之也⑬。乱罚无罪，杀无辜。怨有同，是丛于厥身⑭。信谗含怒，罚杀无罪，则天下同怨仇之⑮，丛聚于其身也。乌乎！嗣王其监于兹！视此乱罚之祸，以为戒也。”
【注释】
①大王、王季：分别是周文王的祖父太王、父亲王季。
②抑畏：谦抑敬畏。
③服：使衣服粗劣，穿粗劣的衣服。
④自朝：从早上。昃（zè）：指太阳西斜。
⑤皇：闲暇，有空。
⑥昳（dié）：指太阳西斜。
⑦协和：和睦，融洽。
⑧迪哲：践行圣明之道。
⑨皇：大。
⑩诪（zhōu）张为幻：欺诳诈惑。诪，欺诳。张，夸大，夸张。
⑪中正：得当，不偏不倚。
⑫樝（zhā）詈：诅咒，咒骂。
⑬信受：相信并接受。
⑭丛：集中。
⑮怨仇：仇敌。
【译文】
只有我们周国的太王、王季，能够自我克制，保持敬畏。大王，是周公的曾祖。王季是周公的祖父。这是说他们都能用道义自我克制，畏惧敬奉天命。文王穿着粗劣的衣服，文王节俭，衣服粗劣。从清晨忙到中午，直至太阳偏西，都没有时间吃饭，所作所为都是为了让万民能和谐融洽地生活，从清晨到太阳偏西，没空吃饭，思考政事，用心全在让万民和谐融洽地生活之上。他在位五十年。从殷王中宗、高宗、祖甲到我们周文王，这四个人都践行圣明之道。是说这四个人都践行圣明之道治理民众。有人告诉他们说：‘百姓埋怨你，责骂你。’他们就更加谨慎自己的德行。如果有人告诉他们，说百姓有怨恨责骂之言，他们就会加倍小心谨慎，更加勤勉于仁政。不听信这些话的君王，有人欺骗他说，百姓怨恨你责骂你，他就相信，这就是不听恰当意见的君王，有人诓骗迷惑他，说百姓怨恨诅咒责骂你，他就相信接受了。乱罚无罪的人，滥杀无辜的人。民众的怨恨就有共同目标，因此就集中到他身上。相信谗言，满怀怒气，惩罚杀害无罪的人，那么天下共同怨恨仇视他，仇恨因此集中在他身上。哎呀！继承王位者应以此为鉴呀！仔细看清楚这种乱罚无辜所带来的祸患，要引以为戒啊。”
蔡叔既没①，以罪放而卒也。王命蔡仲践诸侯位②。王，成王也。父卒命子，罪不相及。王若曰：“小子胡③！胡仲，名也。皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。天之于人，无有亲疏，惟有德者，则辅佐之；民心于上，无有常主，惟爱己者，则归往之。为善弗同，同归于治；为恶弗同，同归于乱。尔其戒哉！慎厥初，惟厥终，康济小民④。率自中⑤，无作聪明乱旧章⑥；汝为政，当安小民之业，循用大中之道，无敢为小聪明，作异辩，以变乱旧典文章也。详乃视听⑦，罔以侧言改厥度⑧。则予一人汝嘉。详审汝视听，非礼义勿视听也。无以邪巧之言易其常度，必断之以义，则我一人善汝矣。小子胡，汝往哉！无荒弃朕命⑨。汝往之国，无废我命。欲其终身奉行之。”
【注释】
①蔡叔既没：以下节录自《蔡仲之命》。蔡叔，姓姬名度，周武王同母弟，周初三鉴之一。武王灭商后，封在蔡（今河南上蔡）。周成王时，跟兄长管叔挟纣王之子武庚叛乱，被周公旦平定，后被放逐。没，死。
②王：指周成王，武王之子。命：册封，任命。蔡仲：蔡叔之子，名胡。蔡叔死后，周成王命其子蔡仲为蔡国之君，并用策书告诫他。史官记叙这件事，写成《蔡仲之命》。践：指登上。
③小子：对同姓中弟子或晚辈的称呼。胡：蔡仲名胡。
④康济：安抚救助。
⑤率：遵循。自：用。中：正，正道。
⑥旧章：昔日的典章。
⑦详：审慎。
⑧侧言：邪巧之言。
⑨荒弃：荒废，弃置。
【译文】
蔡叔已经死去，因为有罪被流放而死。成王命令蔡叔之子蔡仲登上诸侯之位。王，是周成王。父亲死了命令儿子继承君位，罪不累及。王这样说：“小弟弟胡啊！胡仲，是他的名。上天没有私亲，只辅佐有德行的人；民心向背没有定规，只感怀施加恩惠的人。天对于人，没有亲近疏远，只要是有德行的人，就会辅佐福佑他；民心之于君上，没有恒常的君主，只要是惠爱自己的，就会归往他。行善各不相同，共同归往太平；作恶各自不同，共同归往混乱。你要警戒啊！事情一开始就要谨慎对待，还要思虑它的终了，要安抚救助平民百姓。你要遵循中正大道，不要自作聪明乱改原有的规章；你执政，应当让平民百姓安居乐业，遵循正大中庸之道，不要耍小聪明，用奇谈怪论进行狡辩，来改变弄乱原有的文献典章。你要审慎对待见到的听到的，不要因为邪僻的花言巧语而改变法度。那样我个人就嘉奖你。审慎地辨察你见到的听到的，不合乎礼义的就不看不听。不要因为邪僻的花言巧语而改变先人恒常的法度，一定要依据道义决断，那样我个人就嘉奖你了。小弟弟胡啊，你去吧！不要荒废丢掉我的命令。你前去自己的封国，不要废弃我的命令。指望他能终身奉行。”
王若曰①：“猷告尔四国多方②。顺大道，告四方。惟圣罔念作狂③，惟狂克念作圣。惟圣人无念于善，则为狂人；惟狂人能念善，则为圣人。言桀、纣非实狂愚，以不念善故灭亡也。自作不和④，尔惟和哉！尔室弗睦⑤，尔惟和哉！尔邑克明⑥，尔惟克勤乃事。小大众官，自为不和，汝有方多士，当和之哉。汝亲近室家不睦，汝亦当和之。汝邑中能明，是汝惟能勤职事也。”
【注释】
①王若曰：以下节录自《多方》。王，周成王，这是周公代替成王发布的诰命。
②猷：顺。四国：四方邻国。亦泛指四方、天下。《尚书正义》以为四方之国。多方：泛指众多邦国。方，国。
③圣：聪明睿智。念：思考，考虑。这里指的是思虑善法。狂：愚妄。
④自作：自作主张，自行其是。据注疏，自作的主语是大小官员。
⑤室：家室，家庭。
⑥邑：指领地。明：指政事清明。
【译文】
周公以成王的名义这样说：“告诫你们四方各国众多诸侯。遵循大道，告诫四方诸侯。聪明睿智的圣人如果不去思考仁善，就会成为愚妄的狂人；狂妄的人如果能思考仁善，就会成为聪明睿智的圣人。圣人如果不思考仁善，就成为愚妄的狂人；狂妄的人如果能思考仁善，就会成为聪明睿智的圣人。这是说夏桀、商纣不是生性狂妄愚昧，是因为他们心中不思考仁善所以灭亡。大大小小的官员们你们自己造成不和，你们应当改正一定要和睦起来！你们家庭亲人不亲和，你们也应当让他们和睦起来！你们受封的城邑能够清明和睦，就证明你们勤于自己的职事。大小众多官员，自己造成的不和，你们有各个地方众多的士人，应当让他们和睦。你们亲近的家室不和睦，你们也应当让他们和睦。你们城邑里能够政事清明，这就证明你们能够勤于职事。”
周公戒于王曰①：“文王罔攸兼于庶言②，庶狱庶慎③，惟有司之牧夫④，文王无所兼知于毁誉众言，及众刑狱，众所当慎之事，惟慎择有司牧夫而已。劳于求才，逸于任贤。是训用违⑤。庶狱庶慎，文王罔敢知于兹。是万民顺法用违法，众狱众慎之事，文王一无敢自知于此，委任贤能而已也。武王率惟敉功⑥，弗敢替厥义德⑦。武王循惟文王抚安天下之功，不敢废其义德，奉遵父道也。孺子王矣，稚子今已为王矣，不可不勤法祖考也⑧。继自今文子文孙⑨，其勿误于庶狱庶慎，惟正是乂之⑩。文子文孙，文王之子孙也。从今以往，惟以正是之道，治众狱众慎，其勿误也。”
【注释】
①周公戒于王曰：以下节录自《立政》。
②罔攸：无所。兼：兼管，兼知。庶言：众言，舆论。
③庶狱：诸凡刑狱诉讼之事。庶，众。狱，诉讼案件。庶慎：指众慎罚之事。即各种敕戒。
④有司：主管职司。古代设官分职，各有专司。牧夫：古代管理民事的地方官。
⑤是训：顺从这些，遵循这些。用违：采用跟违背，用不用。《尚书正义》：“‘是训’则称誉之事，‘用违’则毁损之事，但分析言之尔。”
⑥敉（mǐ）功：指安抚天下之功。敉，安抚，安定。
⑦替：废弃。
⑧祖考：去世的祖父和父亲。
⑨文子文孙：依注疏，为文王的子孙之意。
⑩正：长官。是：正，不偏斜。乂：治理。
【译文】
周公告诫成王说：“文王在位时没有兼管舆论，各种诉讼案件，众多应该谨慎处理的政事，只是靠谨慎选择的主管职司和地方官员裁决，文王没有去一一了解舆论的毁谤赞誉，以及各种刑狱之事和众多应当谨慎处理的事务，只是谨慎选择好主管职司和地方官员罢了。在寻求人才上辛劳，在任用贤才后安逸。是否合法。对于众多诉讼案件、众多应该谨慎处理的政事，文王不敢去过问了解这些。万民顺从还是违背法令，众多案件、众多审慎处理的政事，文王一概不敢亲自去了解这些，委任贤能去处理罢了。武王遵循文王安抚天下的功业，不敢废弃他的仁义德行。武王遵循文王安抚天下的功业，不敢废弃他的仁义德行，这是尊奉父亲的做法。年轻人已经成为君王了啊，幼稚的孩童现今已经成为君王了，不能不经常尽力效法先祖先父啊。从今往后，文王的贤子贤孙，还是不要在众多诉讼案件、众多谨慎从事的政事上耽误，只是选用好贤能官吏去治理。文子文孙，是文王的子孙。从今往后，只依照先王选好官吏的方法，治理众多案件、众多需要谨慎处理的政事，不要弄错了自己的职责。”
王曰①：“若昔大猷②，制治于未乱③，保邦于未危。”言当顺古大道，制治安国，必于未乱未危之前，思患豫防之④。
【注释】
①王曰：以下节录自《周官》。
②若：顺，顺从。大猷（yóu）：谓治国大道。猷，道。
③制治：统治，治理政务。
④豫：预备，事先准备。
【译文】
成王说：“依从过去的治国大道，在没有动乱之前就订立法制进行治理，在国家没有出现危机前便做好保卫措施。”这是说依顺古代治国大道，制定政策，安定国家，必须在国家没有混乱没有危险之前，防患于未然。
曰：“唐、虞稽古①，建官惟百。内有百揆四岳②，外有州牧、侯伯③。道尧、舜考古以建百官，上下相维，内外咸治也。庶政惟和④，万国咸宁。官职有序，故众政惟和。万国皆安，所以为至治也。夏、商官倍，亦克用乂⑤。禹、汤建官二百，亦能用治，言不及唐、虞之清要也。明王立政，弗惟其官，惟其人。言圣帝明王，立政修教也，不惟多其官，惟在得其人也。立太师、太傅、太保⑥，兹惟三公。论道经邦⑦，燮理阴阳⑧。师，天子所师法。傅，傅相天子。保，保安天子于德义者也。此惟三公之任：佐王论道，以经纬国事、和理阴阳也。官弗必备，唯其人。三公之官，不必备员，惟其人有德乃处之也。少师、少傅、少保⑨，曰三孤。孤，特也。卑于公，尊于卿，特置此三人也。贰公宏化⑩，寅亮天地⑪，弼予一人⑫。副贰三公，宏大道化，敬信天地之教，辅我一人之治。
【注释】
①唐、虞稽古：此为成王说。唐、虞，指尧、舜。稽古，考察古事。稽，考察。
②百揆：总理国政之官。四岳：四方诸侯。《尚书正义》解释，对内主管四季政务，对外主持太岳山祭祀，设立四人。
③州牧：一州之长。侯伯：原为爵位，这里泛指诸侯。
④庶政：各种政务。
⑤乂：治理。
⑥太师、太傅、太保：合称三公，均为辅助天子的高官。
⑦论道：谋虑治国的政令。经：经营，治理。
⑧燮（xiè）理：协和治理。燮，协和，调和。
⑨少师、少傅、少保：合称三孤。为君国辅弼之官，地位次于三公。
⑩贰：副职，协助。宏化：弘扬德化。
⑪寅亮：恭敬信奉。寅，恭敬。亮，相信。
⑫弼：辅助。
【译文】
成王说：“考察远古唐尧、虞舜时代，设立一百种官职，朝廷之内设有总理百官的百揆统率百官并统率四方诸侯，朝廷之外设有各州的行政长官以及侯伯之类的诸侯。称道尧、舜考察古制来设立百官，上下维护，内外都得以治理。各种政务都很和谐，众多诸侯国都太平安宁。官制设立有序，所以各种政务十分和谐。众多诸侯国都太平安宁，有了天下大治的局面。到了夏代和商代，官职的设立增加了一倍，也能够把国家治理好。夏禹、商汤设立两百种官职，也能够治理国家，这是说赶不上唐尧、虞舜的清简得要。英明的君王治理政事，不在于官员数目，而在于任用的人才称职。这是说圣明的帝王，设置官职，推行教化，不在于增多官员，而在于得到合适的人才。设立太师、太傅、太保，这就是三公。他们要谋划大政方针治理国家，调理阴阳，使万物和谐。师，是天子效法师从的。傅，是教导辅助天子的。保，是保护安定天子，让他处在德行仁义之中的。这就是三公的职责：辅佐君王，论述大道，规划治理国家大事，调和阴阳万物。这类官员不必凑数，一定要有具备这种才德之人方可担任。三公的官职，不必都具备，必须有德行的人才能处在这个位置。设立少师、少傅、少保，叫做三孤。孤，是特别的意思。比公低，比卿高，所以特别设置这三个官职。协助三公弘扬德化，恭敬信奉天地神明，辅助我一个人治理天下。协助三公弘扬大道德化，敬奉相信天地的教化，辅助我治理天下。
“冢宰掌邦治①，统百官，均四海②。天官卿，称太宰，主国政治，统理百官，均平四海之内邦国，言任大。司徒掌邦教③，敷五典④，扰兆民⑤。地官卿，主国教化，布五常之教，安和天下众民，使小大协睦也。宗伯掌邦礼⑥，治神人，和上下。春官卿，主宗庙天地神祇人鬼之事及国之五礼⑦，以和上下尊卑等列也。司马掌邦政⑧，统六师⑨，平邦国。夏官卿，主戎马之事，掌国征伐，统正六军，平治王邦四方之乱也。司寇掌邦禁⑩，诘奸慝⑪，刑暴乱⑫。秋官卿，主寇贼，法禁治奸恶，刑强暴作乱者也。司空掌邦土⑬，居四民⑭，时地利⑮。冬官卿，主国空土，以居士、农、工、商四民，使顺天时、分地利，授之土。六卿分职⑯，各帅其属，以倡九牧⑰，阜成兆民⑱。六卿各率其属官大夫士，治其所分之职，以倡导九州之牧伯为政，大成兆民之性命，皆能其官，则政治矣。”
【注释】
①冢宰：周官名。是六卿之首，也叫太宰。掌：掌管，执掌。
②均：协调，调剂。
③司徒：官名。周时为六卿之一，地官大司徒。掌管国家的土地和人民的教化。
④敷：施行。五典：古代的五种伦理道德，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。孔安国传：“五典，五常之教。父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。”
⑤扰：安定，和顺。
⑥宗伯：官名。周六卿之春官卿。掌宗庙祭祀及礼仪、制度等事，即后世礼部之职。
⑦五礼：古代的五种礼制，即以祭祀之事为吉礼，丧葬之事为凶礼，军旅之事为军礼，宾客之事为宾礼，冠婚之事为嘉礼。
⑧司马：周六卿之一，夏官大司马，掌军旅之事。邦政：国家军政。
⑨六师：周天子所统六军之师。《尚书正义》：“其职主戎马之事，有掌征伐，统正六军，平治王邦四方国之乱者。天子六军，军师之通名也。”
⑩司寇：官名。周六卿之一，秋官大司寇，掌管刑狱、纠察等事。邦禁：国家的法禁。
⑪诘：查究，责罚。奸慝（tè）：奸诈邪恶的人。
⑫刑：处罚，惩治。
⑬司空：周六卿之一，冬官大司空，掌管国家的土地、工程。邦土：国土。
⑭四民：指士、农、工、商。《汉书·食货志上》：“士、农、工、商，四民有业：学以居位曰士，辟土殖谷曰农，作巧成器曰工，通财鬻货曰商。”
⑮时地利：依时节以兴地利。时，季节，农时。
⑯六卿：即前述六官。
⑰倡：倡导。九牧：执掌九州的长官。
⑱阜成：使富厚安定。阜，富厚。
【译文】
“冢宰，掌管国家治理，统率百官僚属，均衡调和天下。作为六卿之首的天官卿，又叫太宰，主管国家治理，统领百官，均匀平衡天下邦国诸侯，这是说责任重大。司徒掌管国家教化，广泛传布五伦教化，使天下百姓安定和谐。作为六卿中的地官卿，司徒主管国家教化，传布五种伦常的教化，安定和谐天下民众，使得大大小小的民众都能融洽和睦。宗伯掌管国家礼仪，治理天神地祇人鬼之事，调和上下尊卑关系。六卿中的春官卿，宗伯主管宗庙天神地祇人鬼之事，以及国人的五礼，用来调和上下尊卑之间的关系。司马掌管国家军政，统率六师，平定诸侯动乱。六卿中的夏官卿，司马主管兵马，掌国家征伐之事，统帅六军，平定天下四方的动乱。司寇掌管国家的禁令，查办奸诈邪恶的人，严刑惩办暴乱之徒。六卿中的秋官卿，司寇主管强寇盗贼，用法制禁令治理奸邪罪恶，严惩暴力作乱者。司空掌管国土，让士、农、工、商安居乐业，按农业生产季节发挥地利。六卿中的冬官卿，司空掌管空闲国土，用来安居士、农、工、商，使他们能顺应天时，分享地利，授予土地。六卿分管自己的职务，各自统率手下僚属尽其职分，以倡导九州的州牧尽心执政，从而使亿万民众富厚安定。六卿各自率领他们属下的大夫、士治理所分管的职务，来倡导九州州牧尽心执政，大大成就万民的天性，如果都能胜任官职，那么国政就清明了。”
王曰：“乌乎！凡我有官君子，钦乃攸司①，慎乃出令。令出惟行，弗惟反。有官君子，大夫以上也。叹而戒之，使敬所司，慎出令，从政之本也。令出必惟行之，不惟反改。二三其令②，乱之道也。以公灭私，民其允怀③。从政以公平灭私情，则民其信归之。学古入官，议事以制，政乃弗迷④。言当先学古训，然后入官治政。凡制事必以古义，议度终始，政乃不迷错也。其尔典常作师⑤，无以利口乱厥官⑥。其汝为政，当以旧典常故事为师法，无以利口辩佞乱其官也。弗学墙面⑦，莅事惟烦⑧。人而不学，其犹正墙面而立，临政事必烦矣。戒尔卿士⑨，功崇惟志，业广惟勤。此戒凡有官位，但言卿士，举其掌事者也。功高由志，业广由勤也。位弗期骄，禄弗期侈。贵不与骄期，而骄自至，富不与侈期，而侈自来。骄侈以行，己所以速亡也。恭俭惟德，无载尔伪⑩。言当恭俭惟以立德，无行奸伪也。作德，心逸日休；作伪，心劳日拙⑪。为德，直道而行，于心逸豫，而名日美；为伪，饰巧百端，于心劳苦，而事日拙，不可为之也。居宠思危，罔弗惟畏，弗畏入畏⑫。言虽居贵宠，当常思危惧，无所不畏，若乃不畏，则入可畏之刑。推贤让能，庶官乃和。贤能相让，俊乂在官⑬，所以和谐也。举能其官，惟尔之能；称匪其人，惟尔弗任。所举能修其官，惟亦汝之功能也。举非其人，惟亦汝之不胜其任也。”王曰：“乌乎！三事暨大夫⑭，敬尔有官，乱尔有政⑮，叹而敕公卿以下⑯，各敬居汝所有之官、治汝所有之职也。以右乃辟⑰，永康兆民，万邦惟无斁⑱。言当敬治官政以助汝君，长安天下兆民，则天下万国，惟乃无厌我周德也。”
【注释】
①钦：谨慎，戒慎。攸司：所执掌的事务。
②二三：指反复无常。
③允怀：归顺。
④“学古入官”几句：《尚书正义》：“学古之典训，然后入官治政。论议时事，必以古之制度，如此则政教乃不迷错矣。”古，指古代的典训。事，指政治、军事等重大事件。制，指古代的制度。
⑤典常：常道，常法。
⑥利口：能言善辩。
⑦墙面：面对墙看，什么都看不见。
⑧莅：临。
⑨戒：告诫。
⑩载：行。伪：不诚实，诡诈。
⑪拙：屈辱，困窘。
⑫弗畏入畏：不畏就会遭遇可畏的刑罚。入畏，指遭遇令人畏惧的刑罚。
⑬俊乂：德才出众的人。
⑭三事：三种官职。《尚书·立政》：“任人、准夫、牧，作三事。”《尚书正义》：“任人谓六卿。准夫者，平法之人，谓理狱官也。牧者，九州之牧。”暨：和，及，到。
⑮乱：治理。
⑯公卿以下：即前文“三事暨大夫”。
⑰右：佑助，辅佐。辟：君王。
⑱斁（yì）：厌倦，厌弃。
【译文】
成王又说：“哎呀！凡是我朝在位的各位官员，你们都要严肃认真地掌管自己的职事，谨慎地发出你们的号令。号令出口，马上执行，不能反悔改动。在位的官员，是指大夫以上的。成王感叹地告诫他们，让他们严肃认真地掌管职事，谨慎地发出号令，这是执政的根本。号令一发出就必须执行，不能反悔改动。反复改变号令，是导致混乱的行为。用公心取代私心，那么民众就会相信归向你。执政要用公平除去私情，那么民众就会信任归顺你。学习古代的典则，然后当官执政，讨论决定重大时事，一定要用古代的制度衡量，这样政教就不会迷失方向了。这是说应当先学习古代的典则，然后当官主政。凡是制定大事方针一定要用古人的义理衡量，自始至终反复讨论决定，政事才不会迷失方向。你们执政应当把古人的常道作为师法，不要用巧辩的言辞搅乱自己的政务。你们执政，应当把古时的常道作为师法，不要因为花言巧语搅乱政务。不学古代典则就像对墙站立，什么都看不见，这样遇到政事只能烦躁无助。人如果不学习古代典则，就像面对墙壁站立，什么都看不见，遇到政事必定烦躁无助。告诫你们这些主事的官员，功高只能靠意志坚定，业大只能靠勤奋为公。这是告诫凡是有官位的人，只说“卿士”，是以长官来举例。说明功高由于意志坚定，业大由于勤奋为公。官位高贵不要骄傲，俸禄优厚不要奢侈；高贵不跟骄傲相期而骄傲自动找来，优厚不跟奢侈相期而奢侈自动找来。骄傲奢侈找到自己，这是迅速败亡的原因啊。恭敬节俭是美德，别去干那些虚伪奸诈的事。这是说应当恭敬节俭来修养德行，别去干那些虚伪奸诈的事。修德的人，内心安宁日益美好；作伪的人，内心劳苦日益屈辱。修德的人，径直前行不用考虑，内心安宁，他的名声一天比一天好；作伪的人，百般巧饰，费心劳累，而事情日益困窘，所以作伪不能干。位居尊宠要想到危险，没有什么不是应该畏惧的，不去畏惧就会遭遇可畏的困境。这是说即使位置尊宠，也应当常怀畏惧之心，没有什么可以不畏惧，如果不畏惧，那就会遭遇可畏的困境。推让贤能，百官和睦。贤能互相推让，德才出众之人当官任职，于是就和睦了。推举贤能做官，就是你的贤能；举荐不该举荐的人，就是你不胜任。推举的人能整饬吏事，这也是你的功劳。举荐了不应该举荐的人，也是你不能胜任。”成王说：“哎呀！自三公到大夫的所有官吏，要恭敬地对待你们的职责，管理好你们的政务，成王用谨慎之道诫训自公卿以下的官员，以敬慎之心忠于职守，做好自己的本职工作。以此来辅佐你们的君王，使百姓永远康宁，天下万国就永远不会厌弃我们大周。这是说应当敬畏官职政事，以此辅助你们的君王，使天下百姓长久安定，那么天下万国就不会厌弃我们周朝的德政了。”
周公既殁①，命君陈分正东郊成周②。成王重周公所营，故命君陈分居正东郊成周之邑。王若曰：“君陈，我闻曰：‘至治馨香③，感于神明；黍稷非馨④，明德惟馨⑤。’所闻上古圣贤之言也。政治之至者，芬芳馨气，动于神明。所谓芬芳，非黍稷之气，乃明德之馨，厉之以德也⑥。凡人未见圣，若弗克见；既见圣，亦弗克由圣。此言凡人，有初无终也。未见圣道，如不能得见。已见圣道，亦不能用之，所以无成也。尔其戒哉！尔惟风，下民惟草；汝戒勿为凡人之行也。民从上教而变，犹草应风而偃，不可不慎也。无依势作威，无倚法以削；无乘势位，作威民上；无倚法制，以行刻削之政。宽而有制，从容以和⑦。宽不失制，动不失和，德教之治也。殷民在辟⑧，予曰辟，尔惟勿辟；予曰宥⑨，尔惟勿宥。惟厥中⑩。殷民有罪在刑法者，我曰刑之，汝勿刑也；我曰赦宥，汝勿宥也。惟其当以中正平理断也。有弗若于汝政⑪，弗化于汝训⑫，辟以止辟⑬，乃辟。有不顺于汝政、不变于汝教，刑之而惩止。犯刑者，乃刑之也。尔无忿疾于顽，无求备于一人⑭。人有顽嚣不喻，汝当训之，无忿怒疾之。使人当器之，无责备于一夫也。”
【注释】
①周公既殁：以下节录自《君陈》。《尚书正义》：“周公迁殷顽民于成周，顽民既迁，周公亲自监之。周公既没，成王命其臣名君陈代周公监之，分别居处，正此东郊成周之邑，以策书命之。史录其事，作策书，为《君陈》篇名。”
②君陈：人名。郑玄以为周公之子，伯禽之弟。正：治理。东郊：周都洛邑的东郊，故址据传在今河南洛阳东郊。成周：即洛邑。据说周公迁殷顽民于成周，然后周公亲自监督。周公去世，周成王命其臣君陈代替周公监查，并用策书教导君陈。
③至治：完美的政治。馨（xīn）香：散播很远的香气。
④黍稷：糜子、谷子，加工出来是黄米、小米。
⑤明德：光明之德，美德。
⑥厉：劝勉。
⑦从容：举动。
⑧在：处于。辟：法，刑法。
⑨宥：宽赦。
⑩中：指适中公正的法律。
⑪若：顺从。
⑫化：变化，改变。指因教化而改变。
⑬辟以止辟：前一辟为施加刑罚，后一辟为罪罚。
⑭求备：求全责备。
【译文】
周公去世后，成王命君陈管理东郊成周。成王重视周公经营成周，所以命令君陈分居殷民，治理东郊成周。成王这样说：“君陈啊，我听说：‘最完美的治理会远播芬芳，感动神明；不是祭祀的谷物发出香气，是明德远播才发出香气。’听到的是上古圣贤的话语。政治的极致境界，有芬芳远播，感染神明。所谓芳香，不是谷物的气味，而是美德的芳香，借此来勉励君陈修养德行。凡人没见到圣人之道，如同不能见到；已经见到圣人之道，还是如同不能见到。这是说凡人有始无终。没见到圣人之道，如同不能见到。已经见到圣人之道，也不能运用，还是如同不能见到一样，所以就没有成就。你要引为警戒啊！你就像那风吹拂，民众就像那草匍匐；告诫君陈你不要有凡人的行为。民众随从君上的教化而变化，就像草让风一吹就低伏，这说明不能不谨慎啊。不要依仗势力耍威风，不要搬弄法制条文实行苛政；不要依仗权势地位，在民众之上作威作福；不要搬弄法制条文，来实行苛刻的暴政。要宽大而有所节制，举动从容而不失中和。宽大不失节制，举动不失中和，这是用德教治理啊。殷民落入法网，我说法办，你可以不法办；我说宽赦，你可以不宽赦。这些只能用适当公正的法律来判决。殷民有罪该用刑法判决，我说法办，你别法办；我说宽赦，你别宽赦。你应当依据实际情况做出公正的判断。如果有不顺从你的政令、不依从于你的训导的，施加刑罚于他可以制止犯罪，那就对他施加刑罚。有不顺从你的政令、不依从于你的教导的，必须施加刑罚于他来制止犯罪。犯罪的人就施加刑罚。你不要憎恶痛恨愚妄奸诈的人，不要对任何一个人求全责备。如果有愚妄奸诈的人，你应当训导，不要愤怒痛恨。使用人要用他所长，不能什么都要求他具备。”
王曰①：“乌乎！父师②！毕公代周公为大师、为东伯，命之代君陈也③。政贵有恒，辞尚体要④，弗惟好异。政以仁义为常，辞以体实为要，故贵尚之。若异于先王，君子不好也。商俗靡靡⑤，利口惟贤，余风未殄⑥，公其念哉。纣以靡靡利口为贤，覆亡国家。今殷民利口，余风未绝，公其念绝之也。我闻曰：‘世禄之家⑦，鲜克由礼⑧；以荡凌德⑨，实悖天道⑩；世有禄位而无礼教，少不以放荡陵邈有德者，如此实乱天道也。弊化奢丽⑪，万世同流⑫。言弊俗相化，车服奢丽，虽相去万世，若同一流者也。’兹殷庶士，骄淫矜侉⑬，将由恶终，闲之惟艰⑭。言殷士骄恣过制，矜其所能，以自侉大，将用恶自终，以礼御其心惟难也。惟周公克慎厥始⑮，惟君陈克和厥中⑯，惟公克成厥终⑰。周公迁殷顽民，以消乱阶⑱，能慎其始也。君陈宏周公之训，能和其中也。毕公阐二公之烈⑲，能成其终也。钦若先王成烈⑳，以休于前政。敬顺文、武成业，以美于前人之政，所以勉毕公。”
【注释】
①王曰：以下节录自《毕命》。王曰，指周康王对毕公说。王，周康王，成王之子姬昭。
②父师：指毕公。父，对同性尊者的称呼。师，这时毕公代周公作太师。君陈死后，康王命毕公继续治理成周。
③毕公：姓姬，名高，周文王第十五子，周武王异母弟，武王灭商后，受封毕地，史称毕公高，是毕国与毕姓始祖。
④体要：体现实质最重要。
⑤靡靡：随意顺从的样子。
⑥殄：灭。
⑦世禄：世代相传享有俸禄。
⑧鲜：少。由：遵循，顺从。
⑨荡：放浪恣纵。凌：侵犯，欺侮。
⑩悖：悖犯，违背。
⑪弊化：败坏的风化。奢丽：奢侈华丽。
⑫同流：相类似。
⑬矜侉（kuā）：夸耀。侉，通“夸”。
⑭闲：防止，限制。
⑮厥始：指迁移殷之顽民于成周进行教化这一事情的开始。
⑯厥中：指这事的中途。
⑰厥终：指这事的结束。
⑱乱阶：祸根，祸端。
⑲烈：功业。
⑳若：顺从。
前政：前人的政绩。
【译文】
康王说：“哎呀！父师！毕公代替周公作了太师，成为东伯，康王命令他代替君陈治理成周。执政贵在恒常，言辞崇尚切实简要，不能只喜欢稀奇怪异。执政要把仁义当做恒常，言辞以体现实质最为重要，所以以其为贵，并崇尚它。如果跟先代君王不同，君子不会喜好。殷商旧俗是无原则的顺从，并以能言善辩为贤，余风至今未断，你可要好好考虑啊！纣王把无原则地顺从和能言善辩之人当成贤才，导致国家倾覆灭亡。现在殷人能言善辩，余风尚未灭绝，您可要想着灭绝它呀。我听说：‘世代享受俸禄之家，很少能够遵从礼。骄傲放肆，轻侮有德之人，这实际上已违背了天道。世代拥有禄位而没有礼教，很少有不用放荡恣肆之心冒犯藐视有德之士的人，这样做实在是搅乱天道。败坏的风俗相互感染，车马服饰奢侈靡丽，即使相隔万世，仍然相类似。这是说败坏的风俗互相感染，车马服饰奢侈靡丽，即使相隔万代，好像依然相似。’这些众多的殷士，骄横跋扈，自夸其能，必将从恶而终，要时刻抵御这些，实在太艰难。这是说殷士骄横恣肆超越法制，自恃其能，来自我夸耀，势必因种种恶习泛滥而自取灭亡，用礼制抵御这种心理太困难了。周公能够谨慎对待治理殷民的开始，君陈能够接着治理殷民使之趋于和谐而符合大道，毕公将能够取得治理殷民最后的成功。周公迁移殷之顽民到成周，以此消除作乱的祸根，这是谨慎处理的开始。君陈弘扬周公的训导，是能够和谐处理的中段。毕公阐发二公的功业，能完满使其善终。我们要虔敬地遵循先代君王成就的伟业，在你前任政绩的基础上做得更好。虔敬地遵循文王、武王成就的伟业，争取做得比前任政绩更好，这是用来勉励毕公。”
穆王命君牙作周大司徒①。穆王，昭王子也。王若曰：“乌乎！惟乃祖乃父，世笃忠贞②，服劳王家③，厥有成绩，纪于大常④。言汝父祖世厚忠贞，服事勤劳王家，其有成功，见纪录，书于王之大常，以表显之也。惟予小子，嗣守文、武、成、康遗绪⑤，亦惟先王之臣，克左右乱四方⑥。惟我小子，继守先王遗业，亦惟父祖之臣，能佐助我治四方。言己无所能也。心之忧危⑦，若蹈虎尾⑧，涉于春冰⑨。言祖业之大、己才之弱，故心怀危惧也。虎尾畏噬，春冰畏陷，危惧之甚也。今命尔予翊⑩，作股肱心膂⑪。今命汝为我辅翊，股肱心体之臣，言委任之也。尔身克正，罔敢弗正；民心罔中，惟尔之中。言汝身能正，则下无敢不正。民心无中，从女取中。必当正身，示民以中正之道。夏暑雨，小民惟曰怨咨⑫。夏月暑雨，天之常道，小民惟怨叹咨嗟，言心无中正也。冬祁寒⑬，小民亦惟曰怨咨。厥惟艰哉！思其艰，以图其易，民乃宁。天不可怨，民犹怨嗟，治民其惟艰哉！当思虑其艰，以谋其易，民乃安。”
【注释】
①穆王命君牙作周大司徒：以下节录自《君牙》。穆王，周穆王姬满，周康王之子，周昭王之孙。君牙，或作君雅，臣名。大司徒，周王六卿之一，主管教化。
②笃：厚。
③服劳：服事效劳。
④纪：记，记载。大常：即太常，旌旗名。用来铭记功勋。《周礼·司勋》云：“凡有功者，铭书于王之太常。”
⑤嗣守：继承并遵守和保持。遗绪：前人留下来的功业。
⑥左右：佐佑，辅佐，帮助。乱：治理。
⑦忧危：忧虑戒惧。
⑧蹈：踩，踏。
⑨涉：徒步渡水。春冰：春季的冰很薄。
⑩翊（yì）：通“翼”。帮助辅佐，护卫。
⑪股肱：比喻辅佐大臣。股，大腿。肱，手臂。心膂（lǚ）：心与脊骨，喻主要的辅佐官员。亦以喻亲信得力之人。膂，脊骨。
⑫惟曰：只是。怨咨：怨恨嗟叹。
⑬祁寒：严寒。祁，大，盛。
【译文】
穆王任命他的大臣君牙担任周朝大司徒。穆王是昭王的儿子。穆王这样说：“哎呀！你的祖父、父亲，世代笃厚忠贞，服务效劳宗周王室，很有功绩，全部记载在周王的太常旗上。这是说你的父亲祖父世代笃厚忠贞，服务效劳于王室，大获成功，他们的功劳都有记载，被书写在周王的太常旗上，以此表彰他们。我年龄还小，继承保守文王、武王、成王、康王遗留的基业，也只有你们这些先代君王的忠臣，能够辅佐我治理天下四方。我年纪还小，继承保守先代君王遗留的基业，也只有我父亲祖父的旧臣，能够辅佐我治理天下四方。这是说自己没有什么能力。内心忧虑戒惧，就好像踩到老虎的尾巴，又好似踏上春天的薄冰。这是说祖上基业宏大，自己才能薄弱，所以心中忧虑戒惧。踩到老虎尾巴害怕被吞噬，踏上薄薄的春冰害怕会陷落，比喻非常害怕担忧。现在任命你作大司徒辅佐我，做我的股肱心腹之臣。现在任命你作为我的辅佐大臣，像左膀右臂、心腹骨干一样的臣子，这是说正式委任。你自身能够端正，那么下面就没有敢不端正的；民众心中不能保持中正，就依靠取法你的中正。这是说你自身能端正，那么下面就没有敢不端正的。民众心中不能保持中正，就靠取法你的中正而保持。你应当端正自身，让民众看到中正之道。夏季遇到酷暑暴雨，百姓只会怨恨叹息。夏季的酷暑暴雨，是上天的常态，百姓只会怨恨叹息，说明他们内心没有中正。冬季遇到严寒大雪，百姓也只会怨恨叹息。这也太难了呀！但你要思考民众的艰难，图谋将其转化为容易，民众才会安宁。天不可怨，民众尚且埋怨叹息，治理民众那也太艰难了呀！应当思考民众的艰难，图谋将其变化为容易，民众才会安宁。”
王若曰①：“伯冏②！昔在文、武，聪明齐圣③，小大之臣，咸怀忠良。聪明，听视远也；齐通，无滞碍也。臣虽官有尊卑，无不忠良。其侍御仆从④，罔匪正人，给侍进御，仆从从官，官虽微，无不用中正之人。以旦夕承弼厥辟⑤，出入起居，罔有弗钦⑥；小臣皆良，仆从皆正，以旦夕承辅其君，故君出入起居无有不敬。发号施令，罔有弗臧⑦。下民祗若⑧，万邦咸休⑨。言文、武发号施令，无有不善，下民敬顺其命，万国皆美其化也。惟予一人无良，实赖左右前后有位之士，匡其弗及。惟我一人无善，实恃左右前后有职位之士，匡正其不及。言此责群臣正己者也。绳愆纠谬⑩，格其非心，俾克绍先烈⑪。言恃左右之臣，弹正过误，检其非妄之心，使能继先王之功业也。今予命汝作大仆正⑫，正于群仆侍御之臣⑬。欲其教正群仆无敢佞伪也。懋乃后德⑭，交修弗逮⑮；言侍御之臣，无小大亲疏，皆当勉汝君为德，更代修进其所不逮也。慎简乃僚⑯，无以巧言令色、便辟侧媚⑰，其惟吉士。当谨慎简选汝僚属侍臣，无得用巧言无实、令色无质、便辟足恭、侧媚谄谀之人⑱，其惟皆吉良正士也。仆臣正，厥后克正；仆臣谀，厥后自圣。言仆臣皆正，则其君乃能正；仆臣谄谀，则其君乃自谓圣。后德惟臣，弗德惟臣。君之有德，惟臣成之；君之无德，惟臣误之。言君所行善恶，专在左右也。尔无昵于
人⑲，充耳目之官，迪上以非先王之典⑳。汝无亲近
利小子之人，充备侍从，在视听之官，导君上以非先王之法也。”
【注释】
①王若曰：以下节录自《冏（jiǒng）命》。王，周穆王。
②伯冏：臣名。穆王任命他作太仆正。
③昔在文武，聪明齐圣：《尚书正义》：“昔在文王、武王，聪无所不闻，明无所不见。齐，中也，每事得中。圣，通也，通知诸事。”齐圣，举止措施恰当合适，处理事务通达无碍。
④侍御：侍奉君王。仆从：侍仆、从官。
⑤承弼：承命辅佐。弼，辅助。辟：君王。
⑥钦：敬重。
⑦臧：善，好。
⑧祗若：敬顺。祗，敬。若，顺。
⑨休：喜庆，美善，福禄。
⑩绳愆（qiān）：纠正过失。绳，纠正。愆，罪咎，过失。
⑩格：匡正，纠正。非心：邪心，错误的念头、想法。
⑪俾：使。克：能。绍：承继。先烈：祖先的功业。
⑫大仆正：太仆长。
⑬正：纠正，教正。
⑭懋（mào）：劝勉。后：帝王，君长。
⑮交修弗逮：《尚书正义》：“汝与同僚交更修进汝君智所不及之事。”交，共同。修，儆诫，告诫，警告。逮，及，赶上。
⑯慎简：谨慎简选。简，选择。
⑰巧言令色：指用花言巧语和媚态伪情来迷惑、取悦他人。令色，伪善、谄媚的脸色。便嬖：亦作便僻。君主左右的宠臣。侧媚：用不正当的手段讨好别人。
⑱足恭：亦作足共。过度谦敬，以取媚于人。
⑲
（xiān）人：小人，奸佞的人。，奸邪。
⑳迪：导，引导。
小子：犹言小人，特指无德的人。
【译文】
穆王在任命大臣伯冏时这样说：“伯冏！过去文王和武王，是高瞻远瞩、明察万里的圣人，大小官吏都心怀忠良。聪明，是说听觉视觉感知遥远；齐圣，是没有阻滞障碍的意思。臣子虽说官职有高低，但没有不是忠良的。他那左右近臣，没有一个不是正人君子，侍奉在君王身边的仆人、从官，官职虽然卑微，也没有不是正人君子的。无论早晨和晚上都在辅佐他的君主，君王无论进出作息，无不恭敬从事；小臣都是忠良，仆从也都是正人君子，因为他们每天早晚都奉命辅佐君王，所以君王出入起居，没有不恭敬的。文王、武王发号施令没有不好的，因此，下层民众恭敬顺从王命，万国都沐浴在周王朝的美好之中。这是说文王、武王发号施令没有不好的，因此下层民众恭敬顺从王命，万国都沐浴在周王朝的美好之中。只我一个人不好，实在要靠我左右前后在位的贤士君子，匡正我的不足。只我一个人不好，实在要靠我左右前后在位的贤士君子，匡正我的不足。这是要求群臣能够匡正自己。匡正我的过失谬误，匡正我的愚妄想法，使我能够继承先代君王的伟业。这是说，依靠身边侍奉的臣子，纠弹过失谬误，检查约束非常愚妄的念头，使我能够继承先代君王的伟业。现今我任命你为太仆正之职，你应当教正群仆近侍之臣。想要让他教正群仆近侍之臣，使他们不敢奸佞伪诈。使他们勉励君王修德，一起修正君王的不足之处。这是说侍奉君王的臣子，不论大小亲疏，都应当勉励你们的君王修德，并代行警戒进言之事，以纠正君王的不足。作为长官你应当慎重简选你的僚属，不要用巧言令色、邪僻献媚的人，只能选择善良正直的好人。你应当慎重简选你的僚属和侍奉的臣子，不要用花言巧语虚夸不实，和颜悦色毫无诚意，奸邪讨好献媚取宠的人，只能选用善良正直的好人。仆从近臣端正了，他们的君王才能端正；仆从近臣谄谀，他们的君王就会自以为圣明。这是说仆从近臣都端正，他们的君王才能端正；仆从近臣谄谀，他们的君王就会自以为圣明。君王有德行在于臣子，没有德行也在于臣子。君王有德行，是臣子成就的；君王没有德行，也是臣子耽误的。这是说，君王言行的善恶，专责就在左右近臣。你不要亲近奸佞小人，不要让他们充当你的耳目近臣，以免引导君王走上否定先代君王典则的邪路。你不要亲近奸佞巧言的无德小人，让他们充当你的视听近臣，引导君王走上否定先代君王法则的邪路。”
曰①：“呜呼！伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙，皆听朕言②：皆王同姓，有父兄弟子孙列者也。尔尚敬逆天命③，以奉我一人，虽畏勿畏，虽休勿休；汝当庶几敬逆天命，以奉我一人之戒。行事虽见畏，勿自谓可敬畏；虽见美，勿自谓有德美。惟敬五刑④，以成三德⑤。一人有庆⑥，兆民赖之。先戒以劳谦之德，次教以惟敬五刑，所以成刚柔正直之三德也。天子有善，则兆民赖之。”王曰：“吁！来，有邦有土，告尔祥刑⑦，吁，叹也。有国有土，诸侯也。告汝以善用刑之道也。在今尔安百姓，何择，非人？何敬，非刑？在今汝安百官兆民之道，当何所择？非惟吉人乎？当何所敬？非惟五刑乎？两造具备⑧，师听五辞⑨。两，谓囚、证也。造，至也。两至具备，则众狱官共听其入五刑之辞也。五辞简孚⑩，正于五刑⑪。五辞简核，信有罪验，则正之于五刑也。五刑不简，正于五罚⑫。不简核，谓不应五刑，当出金赎罪也。五罚弗服⑬，正于五过⑭。不服，不应罚也。正于五过，从赦免也。五刑之疑有赦，五罚之疑有赦。刑疑赦，从罚；罚疑赦，从免。刑罚世轻世重⑮，惟齐非齐⑯。言刑罚随世轻重也。刑新国，用轻典；刑乱国，用重典；刑平国，用中典。凡刑所以齐非齐。非佞折狱⑰，惟良折狱⑱，罔非在中⑲。非口才可以断狱，惟平良可以断狱，无非在中正也。哀敬折狱⑳，咸庶中正。当矜下民之犯法，敬断狱之害人，皆庶几必得中正之道也。其刑其罚，其审克之。其所刑，其所罚，其当审能之，无失中也。”
【注释】
①曰：以下节录自《吕刑》。为周穆王所说的话。
②伯父：父亲的哥哥。伯兄：长兄。仲叔：指兄弟中排行第二者。季弟：最小的弟弟。伯、仲、叔、季是排行的次序。
③逆：迎受，接受。
④五刑：五种轻重不等的刑法：墨（在脸上刺字涂墨）、劓（yì，割掉鼻子）、剕（fèi，剁下脚）、宫（在男为阉割在女为幽闭）、大辟（杀头）。
⑤三德：三种美德。《尚书·洪范》：“三德，一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。”孔颖达《尚书正义》：“此三德者，人君之德，张弛有三也。一曰正直，言能正人之曲使直；二曰刚克，言刚强而能立事；三曰柔克，言和柔而能治。”
⑥庆：善。
⑦祥刑：善于用刑。
⑧两造：孔安国传、《尚书正义》均以为是囚犯、证人两方来到。或云原告、被告两方。
⑨师：士师，等于说法官。五辞：能够进入五种刑罚的条文言辞。《尚书正义》：“囚、证具备，取其言语，乃与众狱官共听其入五刑之辞。”
⑩简孚：核实。简，检查，检验。孚，信，信实。
⑪正：治罪，定罪。
⑫五罚：对罪不当五刑者处以相应的五种赎金，称为五罚。
⑬弗服：指不应罚金。
⑭五过：古代刑法规定可以宽恕的五种罪过。
⑮世轻世重：指随着时世变化而轻重不同。
⑯齐：等齐，相同。
⑰佞：佞人，巧言善辩的人。折狱：判决诉讼案件。
⑱良：指善良的人。
⑲中：指中正。
⑳哀：指有哀悯之心。敬：严肃认真。
庶：庶几，差不多，近似。
审：详审，详细审查。
【译文】
穆王说：“哎呀！伯父、大哥、二叔、小弟还有年幼的子孙们，都来听我说话：都是周王的同姓族人，有父辈兄弟子孙。你们应当尊敬天命，一起尊奉我一个人，你们即使被人畏惧，切不可自以为值得敬畏；即使被人赞颂有美德，切勿以有美德自居；你们应当尊敬天命，一起尊奉我一人的戒令。行事即使被人敬畏，切勿自以为可敬畏；即使被人赞美，切勿自以为有美德。你们应该严格遵守法律，来成就刚柔正直的三德。天子一人有善事，那么亿万民众都可以受惠。先告诫要有勤劳恭俭的美德，其次教导要尊敬五刑，用来成就刚柔正直的三德。天子有了善事，那么亿万民众都可以受惠。”穆王呼唤大臣们说：“嘿！过来！诸侯国君和诸位官员，让我告诉你们什么叫善刑。吁，是感叹的声音。有国有土是指诸侯。告诉你们善用刑罚。现在你们安治百姓，要去选择谁呢，难道不是道德高尚的人吗？谨慎地对待什么呢，难道不正是刑法吗？在今天，你们安定百官万民的方法，选择什么？难道不是选择善人吗？敬慎什么？难道不是敬慎五刑吗？诉讼的双方都来齐了，负责考察狱情的官员，便要从五个方面去考察案情。两，指的是囚犯、证人双方。造，是到来的意思。囚犯、证人双方都具备，那么法官们共同去判断他们符合五刑的言辞。按五刑辞条检验核实，确实有罪，就按五刑治罪。用五刑辞条检验核实，确实有罪，就按五刑治罪。五刑辞条不能检验核实，就按五罚执行。不简核，是说不应该用五刑治罪，那就交罚金赎罪。罚金也不应罚，那么就按五过宽赦。不服，指不应处以罚金。就按五种可以赦免的罪过宽赦免罪。五刑之罪存在疑点就应宽大，采用五罚，五罚之罪存在疑点就应赦免。刑罚存有疑点就应宽大，依从罚金；罚金存有疑点，就应赦免。刑罚有的轻有的重，衡量随着时世变化，刑罚的等齐就体现在从实际出发的不等齐上。这是说刑罚随时世的不同有轻有重。在新兴国家行刑，适用轻刑；在混乱国家行刑，适用重刑；在一般国家行刑，适用中等刑罚。这就是相同案件不同刑罚的原因。并非口才好的人才可以断案，只有善良的人才可以断案，断案无非要有中正之心。并非口才好的人可以断案，只有平正善良的人才可以断案，断案无非要有中正之心。断案应当有哀怜敬慎之心，这样就差不多接近中正了。应当哀悯犯法的百姓，谨防断案失误给他们带来伤害，这样就差不多得到中正之道了。或按五刑处理，或按五罚处理，都要查清事实进行审判。是用刑，还是用罚，应当详细审查，这样才会不失公正。”