师说

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也[49]，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸[50]知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道[51]之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人[52]也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读[53]者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉[54]，小学而大遗[55]，吾未见其明也。巫医乐师百工[56]之人，不耻相师。士大夫之族[57]，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀[58]。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤[59]！

圣人无常师[60]。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃[61]。郯子之徒[62]，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文[63]，六艺经传皆通习之，不拘于时[64]，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

本文写于韩愈第一次入国子监任四门博士时期。魏晋以来，师道沦丧，至唐朝中叶，这种风气愈演愈烈。当时的人耻于相师，羞于为师。但是韩愈认为天地之间自有道理在，他不顾流俗，抗颜为师。他在文中使用对比手法，既有古代圣贤和当今士大夫对从师的不同态度的比较，又有士大夫和百工对待求知反应的不同，极具针对性，从而论述了从师求学的重要性与必要性，作者指出要尊重知识、崇尚真理，体现了先进的教育观。这篇文章影响极大，为中华民族树立了新的尊师重道的风气。