二、最高的荣誉，是没有荣誉（39、41、17）

《鹖冠子》记载了这样一个故事：扁鹊的医术天下闻名，有一天魏文王问扁鹊道：“听说你家兄弟三个都懂医术，那么你们中间谁的医术最高啊？”

扁鹊说：“我大哥的医术最高，其次是我二哥，我的医术最低。”

魏文王又道：“那为什么你的名气比他们两个要大呢？”

扁鹊说：“我大哥治病，往往在人们的病还没有产生的时候就给治好了，所以除了我们家人没人知道他会治病；我二哥治病，在病还很小的时候就给治好了，所以人们都以为他只能治治小病；而我治的都是一些重大病症，别人看我施针用药做手术都很在行，就交口称赞我的医术高明，所以我医术最低反而名气最大。”

扁鹊的大哥在疾病还没有发生的时候就已经给治好了，医术比扁鹊高明得多，反而没有扁鹊名气大，甚至除了扁鹊的家人之外，没有人知道他还会治病。其实扁鹊的大哥想要名声非常简单，只需要对病人置之不理，等病情越来越严重的时候再施展医术就可以了，以他比扁鹊还高明得多的医术，还愁没有人称赞吗？

所以说，人人都称赞的人，并不代表他就最高明；真正高明的人，不会得到太多赞赏。这便是老子所说“太上，下知有之。其次，亲誉之”。大道生养天地万物，却连名字都没有，因为人们“日用而不知”。

老子说：“大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道褒无名。”大的端方，不会让人感到它的棱角，故而人不知；大的器物，不会让人看到它的落成，故而人不知；大的声音，不会让人听出它的声调，故而人不知；大的形象，不会让人见到它的形状，故而人不知；宽广无边的大道，没有名号，故而人不知。

人不知，又哪里来的赞誉呢？正如水，滋润万物，造福天下，却也没有什么人去赞美它；石头，随处可见，随手可用，却也没有什么人去赞赏它。但人们每日都离不开它们，取水做饭，用石造屋。水和石头让每一个人都能得到福祉，人们也就不会觉得这福祉有多可贵，它自身有多可贵了。但它们才是民生的基石，真正的不可或缺。

君王很高贵，如果没有民众，也便高贵不起来；金玉很贵重，但如果大家连饭都吃不饱，金玉也不过是废物。民众、粮食很贱，但却是君王、金玉贵重的基础，所以老子说“必贵而以贱为本，必高矣而以下为基”。因而至高无上的赞赏，恰恰是没有人赞赏。

凡事都是起源于微末，而后才发展壮大的。如果在事情还很小，还很容易处理的时候不理会，发展到不可收拾以后才去治理，声势固然浩大，事情平息以后得到的功劳和荣誉固然崇高，但对民众来说是无益的，因为本可以不用这么劳民伤财。“善战者无赫赫之功”，不战而屈人之兵者，又怎么会有战功在身呢？因此老子说：“故致数誉无誉。”如果行事招来了太多的赞赏，就等于不是赞赏。

因此具有道德的人，不会做一个到哪里都光彩夺目、高高在上的人，而是默默地造福万民，生养万物。玉石很珍贵，但它只能让很少一部分人得到；石头遍地都是，却能被所有人使用，人人都能因它而受益。故而“不欲禄禄若玉，硌硌若石”，故而“建德如偷”，人所不知也。

关联章节

第三十九章

昔[1]之得一[2]者，天得一以清，地得一以宁，神[3]得一以灵[4]，谷得一以盈[5]，侯王得一而以为正[6]。其致之[7]也，谓[8]天毋已[9]清，将恐裂。谓地毋已宁，将恐发[10]。谓神毋已灵，将恐歇。谓谷毋已盈，将恐竭。谓侯王毋已贵以高，将恐蹶[11]。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓曰：孤、寡、不谷[12]，此其贱之本与非也？故致数誉[13]无誉。是故不欲禄禄[14]若玉，硌硌[15]若石。

[1]昔：以前，从前。

[2]得一：“一”，指精纯、纯正，无染无杂而各自独立，因此称为“一”，指代万物各自的精粹本源；“得一”，这本源是从道所得，万物遵从于道，而各得其一。

[3]神：指精神的存在，神灵。

[4]灵：灵验，灵动。

[5]盈：充满，《说文》：“满器也。”不过此处之“盈”充满的不是实物，而是空虚，指拥有足够的空间。

[6]正：中正，合于道的，得到治理的。

[7]致之：“致”，招引、招致，使达到；“致之”，指导致的状况，造成的结果。

[8]谓：指报告，讲诉，说明。

[9]毋已：“毋”，不、没有；“已”，完成，达到某个状态；“毋已”指不能完成，没有达到，无法做到。

[10]发：放出、射出，表示物体向上或向前迅速运动；《说文》：“发，射发也。”

[11]蹶：颠仆、跌倒，昏死过去；《说文》：“蹶，僵也。”

[12]不谷：“谷”，指赡养，养育；“不谷”，指不得养，无以相养，先秦诸侯谦称。

[13]致数（shuò）誉：“数”，频频，屡次；“誉”，称赞，赞美；“致数誉”，指招来赞美的频次高，数量多。

[14]禄禄：《说文》：“禄，福也。”福禄珍贵而难得，用来形容稀少而贵重。

[15]硌硌（luò luò）：坚石，《玉篇·石部》：“硌，山上大石。”石头普通而常见，用来形容众多而低贱。

译文

以往得到“一”的，天得“一”而清明，地得“一”而安宁，神得“一”而灵动，谷得“一”而水流丰盈，侯王得“一”而成为百姓依从的范式。推而言之，天再也不能清明，恐怕将要崩裂；地再也不能安宁，恐怕将要崩塌；神再也不能灵动，恐怕将要停歇；谷再也不能水流丰盈，恐怕将要竭尽；侯王再也不能贵高，恐怕将要颠仆。故而必定得以尊贵，是以贱作为根本；必定得以崇高，是以下作为基础。侯王以“孤”“寡”“不谷”作为自己的称呼，这不正是以贱作为根本吗？所以，招来太多的赞赏，就等于不是赞赏。因此，不愿做尊贵的玉石，而愿做坚实的石头。

庄子补释

【原文】其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！

——《庄子·知北游》

【复观译读】它的到来没有行迹，它的去往没有边界，没有路径也无处停留，通向广阔的四面八方。依从于它的，四肢强健，思虑通达，耳目聪敏，用心不会劳苦，应物不拘定规。天不得到它便不会高远，地不得到它便不会宽广，日月不得到它便不能运行，万物不得到它便不会昌盛，这就是道啊！

【原文】唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已。已而不知其然，谓之道。

——《庄子·齐物论》

【复观译读】只有通达的人能知晓事物相通为一的道理，因此不会固执己见，而是把观点寄托于平常的事物之中。所谓平常的事物，就是事物通常发挥作用时呈现的状态；认识了事物保持常态的道理就叫通达；通达的人才是真正了解常理；恰如其分地了解常理也就接近了大道。顺应事物的常理就可以了，顺应事物的常理而不知其所以然，这就叫作“道”。

第四十一章

上士[1]闻道，堇[2]能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言[3]有之曰：明道如费[4]，进道如退，夷[5]道如颣[6]。上德如谷，大白如辱[7]，广德如不足。建德[8]如偷，质真如渝[9]。大方无隅[10]，大器免成，大音希[11]声，天象无形，道褒[12]无名。夫唯道，善始且善成。

[1]上士：“上”，上乘的，上等的；“士”，古代对男子的美称；“上士”，上乘之人，上等之人。

[2]堇：不足、竭尽。

[3]建言：早已存在的说法，指古语或古谚。

[4]费：通“悖”，谬误，违背常理。

[5]夷：平坦，平顺。

[6]颣：丝上的疙瘩，形容不平顺，《说文》：“颣，丝节也。”

[7]辱：《仪礼》注：“以白造缁曰辱。”白布染黑，形容遭受污染，变得污浊。

[8]建德：“建”，指建树，建立；“建德”，具备建树性的德。

[9]渝：《说文》：“渝，变污也。”水从洁变污，形容改变、违背。

[10]隅：墙角，角落。

[11]希：本义指麻布织得不密，空洞很大，用于声指声音很空洞，听不到具体内容，所以第十四章说“听之而弗闻，名之曰希”。

[12]褒：宽大，广大。

译文

上乘之士听闻了道，竭尽所能奉行它；中乘之士听闻了道，有时候放在心上，有时候就遗忘了；下乘之士听闻了道，哈哈大笑。如果他不嘲笑，那道就不足以为道了。所以有古语是这样说的：光明正道好像是悖逆，进取之道好像是后退，平顺之道好像诸多阻碍。最崇高的德，好像空谷一般低下；最纯净的洁白，好像遭到玷污；最宽广的德，好像有所不足；最具建树的德，好像懈怠偷安；最纯真的本质，好像污浊浑蒙。最大的方正没有直角，最大的器物不会固定成形，最大的音律听不到它的声调。至高无上的天没有具体形象，至大广博的道没有名号。唯有道，善于造生万物，且善于成就万物。

庄子补释

【原文】肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也，犹时女也。”

——《庄子·逍遥游》

【复观译读】肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到的谈话，大话连篇不合情理，一说下去就没有边际。我十分惊恐于他的言谈，就好像天上的银河一样无边无际，和世事的常理相差甚远，确实是太不近人情了。”连叔问：“他说了些什么呢？”肩吾说：“‘在遥远的姑射山上，有神人居住，肌肤白晰如冰雪，体态柔美似处女，不吃五谷，吸清风饮露水，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的精神凝聚，使万物不受灾害，年年谷物丰熟。’我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法和他们一起欣赏纹彩的美观，对于聋子没法和他们一起聆听钟鼓的乐声。难道只是形体上有聋和瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎说的就是你肩吾。”

【原文】夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。

——《庄子·秋水》

【复观译读】所谓精微与粗大，仅限于有形的事物，没有形体的事物，是不能用数量来分析的；不可以限定范围的东西，是不能用数量来计算的。可以用言语来谈论的，是事物粗浅的部分；可以用心意来传达的，是事物精微的部分。言语所不能谈论的，心意所不能体察的，也就不限于精微和粗大了（超出了有形之物的范畴）。

第十七章

太上[1]，下[2]知有之。其次，亲誉之[3]。其次，畏之。其下，侮之[4]。信不足，案[5]有不信。犹[6]呵，其贵言[7]也。成功遂事，而百姓谓我自然[8]。

[1]太上：“太”，形容大而未尽，大之又大；“太上”，最上的，最高的，至高无上。

[2]下：本义是下面、下边，这里指臣下、百姓、群众。

[3]亲誉之：“亲”，亲爱，亲近；“誉”，赞美，赞誉；“亲誉之”，亲近并赞美他。

[4]侮之：“侮”，轻慢，轻贱；“侮之”，用不敬的态度对待他。

[5]案：本义指用于安放食物的木盘，落下而安放，表达肯定之意，在这里是于是、就的意思。

[6]犹：指踌躇疑惧的样子。

[7]贵言：“贵”，看重，重视；“贵言”，指看重自己的言语，不轻易出言。

[8]我自然：“自”，本人，己身，这里指出于自身的意愿；“然”，如此，这样；“我自然”指我出于自身的意愿而如此做的。

译文

最上等的国君，民众只是能认知到他的存在。次一等的国君，民众亲近并赞誉他。再次一等的国君，民众畏惧他。最次的国君，民众侮辱谩骂他。君王施政偏离了道，于是让百姓也失去了敦厚自然。审慎啊！好的国君会非常看重自己的声令施政。事情做成功了，百姓都说“我们本来就是要这样做的”。

庄子补释

【原文】以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！

——《庄子·天运》

【复观译读】用恭敬的态度来行孝容易，用真心的亲爱来行孝困难；用真心的亲爱来行孝容易，用淡泊自然来对待亲人困难；用淡泊自然来对待亲人容易，使亲人也能淡泊自然地对待自我困难；使亲人能淡泊自然地对待自我容易，能一并淡泊自然地对待天下人困难；使亲人能一并淡泊自然地对待天下人容易，使天下人也能一并淡泊自然地对待自我困难。盛德遗忘了尧舜而尧舜方能自得（天地有大德而不对尧舜加以约束羁绊，使他们可以自然地行动，他们才得以创建了仁孝来治理天下，所以仁孝的根本其实是大德，但世人却只见仁孝而不见德），利惠和恩泽延续万世，天下却没有谁知道，难道偏偏要慨叹大谈仁孝吗！

【原文】大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧、舜之教民溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣！

——《庄子·天地》

【复观译读】圣人治理天下，放任民心自在而不拘束，使他们教化自然而成，习俗自然而迁，完全消除他们互相妨害的贼心，而树立他们独立自主的思想，就好像听从自己的本性在行动一样，但人们并不知道为什么会是这样。如果能做到这般，又哪里还用得着推崇尧舜对人民的教化，而懵懂无知地追随于后呢？人们的行动和天性相得而心境安定罢了。