第11章 当头棒喝——不立文字，教外别传(5)

师弟又答不上来，又回去问师傅。师傅说：“下次你就接着问他，脚累了，你往哪里去。”师弟又记了下来。

■感悟——

北京西山有个大觉寺，在它的正殿大门上有一块牌匾，上面刻有乾隆皇帝御笔亲书的四个大字“无去来处”，意即无去处，也无来处，世界本空，一无有处。所有师弟问师兄去哪里，师兄是从佛法的高度来理解，那自然没地方去啦，于是就随便说了个“风”呀“脚”呀。他的师弟悟性没到，自然不得要领。而师父呢，则是要看看这两位师兄弟到底功力如何，于是要让小师弟一再的去问。

占上风者未必上风

临济禅师云游至金牛禅师住处时，金牛禅师一看到临济禅师，就把禅杖横过去挡住门，临济禅师用手敲打禅杖三下，然后回头就往禅堂里的首座坐下。

金牛禅师看到这种情形，不高兴地说：“凡是行脚云游的学僧，在谒见寺院禅主时，无不按照一定参学规矩，行宾主之礼，你是从哪里来的?为什么连这点基本的礼节行仪都不懂?”

临济禅师诚恳地回答：“我不知道老禅师您在说什么?我敲打禅杖三下，不是早就跟您行礼打招呼了吗?”

金牛禅师听了之后，更加不满意这种回答，刚要开口，临济禅师就动手用禅杖打金牛禅师。

金牛禅师此时若有所悟，但临济禅师却又忽然说：“我今天不方便！”

金牛禅师顺手一掌打去，口中说：“我现在倒是很方便!”

临济禅师挨了一掌，反而哈哈大笑说：“的确不错!我们今天不方便遇到了方便!”

后来，沩山禅师就问仰山禅师说：“这两位前辈的对话，到底哪个占了上风?”

仰山禅师回答：“占上风者上风，居下风者下风！”

这句话一说出，旁边座主不以为然地说：“占上风者未必上风，居下风者未必下风，上风何在?下风何在?”

仰山禅师和沩山禅师不约而同地说：“正如座主所说，无风起浪!”

■感悟——

两位禅师的对话，最初都以礼相见，但一言不合，拳杖相打，但他们互传了方便与不方便的消息，什么是方便？什么是不方便?只有两位禅师心中知道，但仰山禅师、沩山禅师却讨论他们谁占了上风、谁居下风，这就犯了无事生非的错误，在真正禅者的眼中这只是“无风起浪”而已啊。

活在现在

有一天，无德禅师来到佛光禅师住处，佛光禅师对他说：“你是一位很有名的禅者，可惜为什么不找一个地方隐居呢?”

无德禅师无可奈何地说：“究竟哪里才是我的隐居之处呢?”

佛光禅师惋惜地说：“您虽然是一位很好的长老禅师，但是却连隐居之处都不知道。”

无德禅师却说：“我骑了三十年马，不料今天竟被驴子摔了下来。”

无德禅师在佛光禅师处住了下来。一天，有一学僧问他：“我想离开佛教义学，请禅师帮我抉择一下。”

无德禅师告诉他：“如果是那样的人就可以了。”

学僧刚要礼拜，无德禅师说：“你问得很好，你问得很好。”

学僧说：“我本想请教禅师，可是……”

无德禅师说：“我今天不回答。”

学僧问：“干净得一尘不染时又怎样呢?”

无德禅师回答：“我这个地方不留那种客人。”

学僧问：“什么是您禅师的家风啊?”

无德禅师说：“我不告诉你。”

学僧不满的责问说：“您为什么不告诉我呢?”

无德禅师也就不客气的回答：“这就是我的家风。”

学僧更是认真的问：“您的家风就是没有一句话吗?”

无德禅师说：“打坐!”

学僧顶撞的问：“街上的乞丐不都坐着吗?”

无德禅师拿出一个铜钱给学僧。

这时，学僧终于有所省悟了。

无德禅师再见佛光禅师时说：“当出行的时候出行，当隐居的时候隐居，我现在已经找到隐居的地方了！”

■感悟——

自古以来的禅僧，有的长期出行，有的长期隐居，有的为了躲避盛名之累，进入深山之中。究竟怎么做才是禅僧真正的生活标准呢?正如无德禅师说：“当出行的时候出行，当隐藏的时候隐藏。”这也就是说，凡事应该因时而异，因时制宜；宜做什么事情时就做什么，也就是活在“现在进行时”。

心灵的“眼珠”

云岩禅师正在编织草鞋的时候，洞山禅师从他身边经过，一见面就说：“老师!我可以跟您要一样东西吗?”

云岩禅师回答：“你说说看!”

洞山禅师不客气地说：“我想要你的眼珠。”

云岩禅师很平静的反问：“要眼珠?那你自己的眼珠呢?”

洞山禅师说：“我没有眼珠啊!”

云岩禅师淡淡一笑，说：“要是你有眼珠，怎么安置呢?”

洞山禅师无言以对。

云岩禅师这时非常严肃的说：“我想你要的眼珠，应该不是我的眼珠，而是你自己的眼珠吧?”

洞山禅师又改变口气说：“事实上我要的不是眼珠。”

云岩禅师终于忍不住这种前后矛盾的说法，便对洞山禅师大喝一声：“你给我出去!”

洞山禅师并不惊讶，仍然非常诚恳的说：“出去可以，只是我没有眼珠，看不清前面的道路。”

云岩禅师用手摸一摸自己的心，然后说：“这不早就给你了吗?还说什么看不到啊!”

洞山禅师终于言下省悟。

■感悟——

洞山禅师向别人要眼珠，这是很怪异的事，就算高明如云岩禅师，起初也只能告诉他眼睛长在自己额头上，为什么向别人要呢?最后知道洞山要的不是“肉眼”，云岩禅师提示出“心眼”的妙道，洞山才有所领悟。

肉眼是观看世间万象之方圆黑白的，这种观看只是表面的、生灭的、现象的，而心眼才能观察宇宙万有的本体，这种观察是普遍的，里外如一的，难怪洞山虽有肉眼，仍看不清前途的道路，这里说的道路即自己的本来面目。

从心流出

雪峰禅师和岩头禅师一路同行到湖南鳌山时，遇到下雪不能前进。

岩头禅师整天不是闲散，就是睡觉。雪峰禅师却总是坐禅，他责备岩头禅师不该只是知道睡大觉。可是，岩头禅师反而责备雪峰禅师不应每天只知坐禅。

雪峰禅师指着自己的胸口说：“我这里还不够稳定，怎么敢自欺欺人呢?”

岩头禅师很是惊奇，两眼一直注视着雪峰禅师。

雪峰禅师说：“说实在的，参禅以来，我一直是内心不安啊!”

岩头禅师觉得机缘成熟，就慈悲地指导说：“果真如此，你把你的见闻告诉我。对的我为你印证，不对的我替你破除！”

雪峰禅师就把自己修行的经过说了一道。

岩头禅师听了雪峰禅师的话后，大声说：“你没有听说过吗?从门入者不是家珍。”

雪峰禅师说：“那我以后该怎么办呢?”

岩头禅师又再放低声音说：“一切言行，必须都要从自己胸中流出，要能够顶天立地做事。”

雪峰禅师听到这里，立即透彻领悟。

■感悟——

世界的知识，甚至科学，都是从外界现象去了解的，而禅理则是从内心本体上去证悟的。雪峰禅师长久不领悟，是因为外境的森罗万象，在心中还有所执拗，无法止住妄想。“从门入者，不是家珍”，要能“从心流出，才是本性”。这就是不要在枝末上钻研，而要从本体上立根。

三分师徒，七分道友

南泉普愿禅师住持河南一所庵堂时，有一位学僧赵州禅师从山东来拜访求道，南泉禅师就对赵州说：“你今天来得不巧，我要上山去工作，没时间和你谈话，到时请自己做饭吃，并且不要忘记送一份上山来给我吃。”

南泉禅师说后，就独自上山作务去了。赵州禅师就自己做饭吃，吃完饭后，一时闲散，在床上躺着就睡着了。南泉禅师不见赵州送饭来，就下山回庵，看到赵州正呼呼大睡。南泉禅师也上床躺在他身边睡觉。当赵州醒来时，南泉禅师就对他说：“我以前曾经看过一个伶俐活泼的道人，直到现在没有再见过。”说着，便拿起禅杖摇一摇，指着禅杖对赵州问：“那个灵利的道人，像是这个吗?”

赵州回答：“不一样。”

南泉禅师再问：“你看过吗?否则怎知他不一样?”

赵州答说：“如果您想知道我在哪里见过那位伶俐道，请老师先放下禅杖来。”

南泉禅师非常欢喜地说：“我印证了你那对智能的眼睛!”

停了一会，赵州问南泉禅师：“老师!道非物外，物外非道，什么是物外之道?”

南泉禅师一句也没有回答，拿起拄杖子就朝赵州打去，赵州也不客气地伸手捉住南泉的拄杖子说：“以后不要打错人了。”

南泉禅师非常高兴地说；“龙蛇易辨，真和尚不可欺呀！”

■感悟——

赵州禅师在童年的时候也曾礼过南泉普愿禅师做师父，再次回来问道，竟然师父工作，弟子休息；弟子吃饭，师父挨饿；徒弟睡觉，师父还不敢吵醒他，真是“三分师徒，七分道友”啊。

老师用禅杖打来，弟子不但不认打，还要老师不要认错人，老师到这时才非常高兴地说，像你这个真正的禅者不容易遇到啊!

一得一失

南泉普愿禅师问一学僧道：“夜来好风？”

学僧：“夜来好风。”

南泉：“吹折门前一颗松。”

学僧：“吹折门前一颗松。”

南泉禅师转身又问旁边站立的侍者道：“夜来好风。”

侍者：“是什么风?”

南泉：“吹折门前一颗松。”

侍者：“是什么松?”

南泉普愿禅师听后，深有感触，不禁慨叹道：“一得一失!”

南泉禅师说后，又再重问学僧道：“你将来要做什么?”

学僧：“不做什么!”

南泉：“应该要为众生做马牛!”

学僧：“应该要为从生做马牛!”

南泉禅师再转身问身旁的侍者道：“你将来要做什么？

侍者：“要做像老师您这样的人物!”

南泉：“应该要为众生做马牛!”

侍者：“为什么要为众生做马牛?”

南泉禅师看看两人，放大声音仍然慨叹道：“一得一失!”

■感悟——

禅宗自六祖始，强调“不思量”，为什么要“不思量”？因为参禅是强调当下顿悟，人一思量，就有理智介入，而理智是有分别心的，分别心一起，世界就有善恶、是非、真假之分，于是人们就会产生执著心，执著于理智所认为的善、是、真等，结果离道越来越远。所以，在南泉看来，那些不思量者是“得”，而那些老问“为什么”者是“失”。

老师不是传声筒

有位学僧去拜访铁舟禅师，要求铁舟禅师能为他讲解《临济录》。

铁舟禅师说：“这你就弄错对象了，要听《临济录》，最好去找圆觉寺的洪川禅师。”

学僧说：“不!我已经听过洪川禅师的讲述。听说您是天龙寺滴水禅师的真传弟子，我一定要听听您的讲解。”

铁舟禅师再三推辞不得，只好带着这位学僧到一处练武的场地，一起练武。直到两人全身汗如雨下，才停止练武。练武以后，铁舟禅师随即带着学僧回到原来的法堂，一面擦汗，一面微笑地对着学僧说：“现在你看如何?我的《临济录》讲得好不好?”

学僧大惊，铁舟禅师只练了一趟武，何曾讲过《临济录》?禅师这一问，学僧不知如何作答是好。

铁舟禅师再问：“我的《临济录》讲得如何?”

学僧不得已回答：“禅师!你的《临济录》只是一套剑谱吗?”

铁舟禅师这时才恳切地开示说：“我是剑客，所以我只提倡剑道，我虽然也跟禅师学禅，但不愿学一般禅者的作为，首先该知道《临济录》绝非纸上谈兵，更不是从语言口舌上可以去了解的，至于家师滴水禅师的讲解，我更无从学起，因为我不是传声筒!”

学僧不以为然地说：“照禅师这种说法，历代祖师大德，传法传心不也都成为传声筒了吗?”

铁舟禅师告诉学僧：“传法传心自是传法传心，传声筒自是传声筒。”

■感悟——

老师不是一个传声筒，这就是禅者独特的风格，人云亦云，这是鹏鹉禅，与传法传心不类。所以凡一切学术禅理，总要先从自己消化，融会贯通以后，知之为知之，方可成为学说啊。

无言无说

青林师虔禅师初参洞山禅师时，洞山禅师问：“你是从什么地方来的呢?”

青林禅师回答：“武陵!”

洞山禅师再问：“武陵的佛法与我这里的有什么不同?”

青林禅师说：“如同在蛮荒的沙石上开放着灿烂的鲜花。”

洞山禅师听后，回头吩咐弟子说：“特别做一些好饭菜供养这个人!”

青林禅师听后反而拂袖而出。

洞山禅师对大众说：“这个人以后必然使全天下的学僧，都争先恐后地聚集在他的门下！”

有一天，青林禅师向洞山禅师辞行时，洞山禅师问：“你准备到哪里去呢?”