第3章 周文(2)

僖伯虽未明言观鱼之非礼，而观鱼之非礼直可不言而喻。左氏一眼觑破，入手只用一笔提清，随将谏词详述，后幅补出公之饰非拒谏，并正写观鱼，亦只共用三四笔，简劲无敌。至前以“将”字起，后以“遂”字收，呼应一气，章法尤为入妙；末从书法论断作结，“非礼”二字，从谏词看出。不足三十字，各有其妙。

——清·余诚《古文释义新编》卷二

■ 郑庄公戒饬守臣（选自《左传·隐公十一年》） ■

秋七月，公会齐侯、郑伯伐许。庚辰，傅于许①。颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，颠②。瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！”郑师毕登。壬午，遂入许。许庄公奔卫。

齐侯以许让公，公曰：“君谓许不共，故从君讨之③。许既伏其罪矣，虽君有命，寡人弗敢与闻。”乃与郑人。

郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏，曰：“天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人。寡人唯是一二父兄不能共亿，其敢以许自为功乎④？寡人有弟，不能和协，而使糊其口于四方，其况能久有许乎？吾子其奉许叔以抚柔此民也，吾将使获也佐吾子⑤。若寡人得没于地，天其以礼悔祸于许，无宁兹许公复奉其社稷，唯我郑国之有请谒焉，如旧昏媾⑥。其能降以相从也。无滋他族实逼处此，以与我郑国争此土也。吾子孙其覆亡之不暇，而况能禋祀许乎⑦？寡人之使吾子处此，不惟许国之为，亦聊以固吾圉也⑧。”乃使公孙获处许西偏，曰：“凡而器用财贿，无置于许。我死，乃亟去之。吾先君新邑于此，王室而既卑矣，周之子孙日失其序。夫许，大岳之胤也，天而既厌周德矣，吾其能与许争乎⑨？”

君子谓：“郑庄公于是乎有礼。礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。许，无刑而伐之⑩，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。”

【注释】

①傅：同“附”，迫近。

②蝥（máo）弧：一种旗帜。

③共：同“供”，供职。

④一二父兄：指同姓群臣。亿：同“臆”，心。

⑤吾子：古时对人的尊称，可译为您。抚柔：安抚。

⑥没，同“殁”。昏媾（gòu）：昏，同“婚”。指婚姻结亲。

⑦禋（yīn）：祭祀。

⑧圉（yǔ）：边境。

⑨大岳：即太岳，上古官名，掌管四岳的祭祀。胤（yin）：后嗣，后代。

⑩刑：法度。

【鉴赏】

本篇记的是郑庄公联合齐僖公、鲁隐公一起攻克许国后，假意推让，最终得到许国的托管权之事。于是，郑庄公便对驻守许地的臣子作了两次训戒：告诉许国的大夫百里要他帮助郑国巩固这块土地，有机会将恢复许国；同时告诫自己的臣下公孙获要他作好撤离的准备。郑庄公能够推己及人，保留许国的祭祀，不矜功，不贪婪，使许国口服心服，既维护了周天子的威严，惩罚了不肯臣服的许国，又给予其改过的机会，并能根据自己的德行和力量处事，合乎礼义的标准，所以得到了赞扬。

文章首段写郑军攻城事，着墨不多，但寥寥数笔便将激烈的战斗渲染得十分传神。郑庄公对百里的一段话，是本文的中心，显得恳切委婉，推心置腹，颇带几分真诚。整个戒饬表明郑庄公考虑深远，能正确估计形势，虽然处处为自己打算，却也说得吞吐灵活、婉转曲折。本文成功刻画出了郑庄公既有政治远见，又虚伪阴险、老奸巨猾的形象。

■ 臧哀伯谏纳郜鼎（选自《左传·桓公二年》） ■

夏四月，取郜大鼎于宋，纳于大庙，非礼也①。臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之，故昭令德以示子孙②。是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也③。衮冕黻珽，带裳幅舄，衡□纮□，昭其度也④。藻率鞞鞛，鞶厉游缨，昭其数也⑤。火龙黼黻，昭其文也⑥。五色比象，昭其物也⑦。钖鸾和铃，昭其声也⑧。三辰旂旗，昭其明也⑨。夫德，俭而有度，登降有数，文物以纪之，声明以发之，以临照百官⑩。百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉{11}？国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何{12}？”公不听。

周内史闻之，曰：“臧孙达其有后于鲁乎！君违，不忘谏之以德{13}。”

【注释】

①郜（gào）：国名，在今山东城武县，为宋所灭，鼎归于宋。大（tài）庙：天子或诸侯的祖庙。

②塞违：遏制邪恶。塞：阻隔。违：邪。令德：美德。

③清庙：即太庙。大路：天子祭祀时用的车。路，同“辂”。越席：用蒲草结成席子作车垫。越，同“括”，结，束。大（tài）羹：肉汁。不致：不加调料。粢（zī）：古代供祭祀用的谷物。不凿：不舂，不再加工。

④衮（gǔn）：古代帝王的礼服。冕：古代帝王、诸侯及卿大夫所戴的礼帽。黻（fú）：古代祭服的蔽膝，以熟皮为之。珽（tǐng）：玉笏。带：古时官僚用以束衣的大腰带。裳：下衣。幅（bī）：以幅帛斜缠于胫，自足至膝，似今之绑腿，古又称行膝。舄（xì）：古人管复底鞋叫舄。衡：结冠冕于发上的横簪。□（dān）：垂于冠之两旁用以悬瑱的带子。纮（hóng）：古冠冕上的纽带，由颔下挽上而结在笄的两端。□（yán）：古代覆在冠冕上的装饰。

⑤藻：放玉的垫子。率：佩巾。鞞鞛（bǐng běng）：刀鞘上的装饰品。鞶（pán）：皮制束衣带。厉：腰带下垂的部分。游（liú）：同“旒”，古代旌旗的下垂饰物。缨：马饰。

⑥火龙：绣或画在衣服上的火焰和游龙。黼黻（fǔ fú）：古代礼服上的图案。文：文彩，文饰。

⑦五色：古人把车服器具上绘的五种颜色，即青、赤、白、黑、黄五种颜色。比象：用五种颜色画出山、龙、华、虫之象。物：此指车服器具等。

⑧钖（yáng）、鸾、和、铃：四者均为装饰于车马上的铃铛。

⑨三辰旂旗：画着日、月、星的旌旗。三辰，日、月、星。旂旗，古代旗帜的总称。

⑩登降：增减，指礼的变通。文物：指礼乐典章制度。声明：声音和光采。发：显现。

{11}象：效法。诛：责罚。

{12}九鼎：象征国家政权的传国之宝，相传为夏禹所铸。雒（luò）邑：即王城，西周的东都，在今河南洛阳。

{13}违：邪，违背礼制。

【鉴赏】

鲁桓公二年，宋华父督攻杀宋殇公而另立宋庄公，并自任宋相，为换得各诸侯国对此事的默认，先后对齐、陈、郑、鲁进行了贿赂，而以郜国所造之鼎赂鲁。鲁桓公将郜鼎安放到太庙里面，臧哀伯就此规劝桓公。臧哀伯认为：国君言行举事，应“昭德塞违”，即应该宣扬美德，杜绝奸邪，做百官表率，而不应该接受违礼叛乱者的贿赂，更不应该公然置之于太庙，这是“灭德立违”。一旦上行下效，百官将会失德，国家也会随之走向衰亡。臧哀伯的话义正词严，虽是针对国君而说，但对普通人修身治家、自重自律也有重要意义。

本文可与《臧僖伯谏观鱼》对比而观之：两文均以臣下的讽谏为主体，首尾均有极为简洁的叙事，然《谏纳郜鼎》一文开篇即指斥桓公“非礼”，与《观鱼》一文于篇末指斥隐公“非礼”大不相同，盖违礼之事有轻有重，作者的愤激亦有轻重之不同。哀伯的劝谏，委婉处虽不及僖伯，但其切直、激勇，却有过之而无不及。“灭德立违”以上，多用排句历数昭示美德的礼制，气势激昂奋迅，不可逆转；“灭德立违”之下，几层诘问，一如叠浪层波，汹涌澎湃，直有大浪淘沙之势。哀伯不像其父僖伯那样委婉讽谏，而是直斥桓公“灭德立违”。其劝说，先欲以先王礼制晓谕桓公，后乃以“灭德立违”之祸来使其受到震动，气象纷呈，警策而又峭拔，然桓公不听，看来哀伯“殆未尝以心悟之也”！

文章中心突出，正反对照，论证充分，利用排比手法，语言有气势，充分体现了《左传》行文的特色。

■ 妙评

典赡之中，姿致蔚然，吕东莱所谓“从容委曲，辞不迫而意独切”者，此类是也。

臣杜讷曰：“议论警策，笔法遒劲，在左氏集中尤见峭拔古腴之色。”

——清·徐乾学《古文渊鉴》卷一

劈头将“昭德塞违”四字提纲，而“塞违”全在“昭德”处见。故中间节节将“昭”字分疏，见庙堂中何一非令德所在，则大庙容不得违乱赂鼎可知。后复将“塞违”意，分作三样写法，以冀君之一悟而出鼎，故曰“不忘”。

——清·吴楚材、吴调侯《古文观止》卷一

铺叙礼文，绝不见堆垛之迹，以气盛也。后人不善学之，便不免以板取厌。

——近代·韩席筹《左传分国集注》卷二引吴曾祺评

■ 季梁谏追楚师（选自《左传·桓公六年》） ■

楚武王侵随，使薳章求成焉，军于瑕以待之①。随人使少师董成。鬬伯比言于楚子曰②：“吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军，而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。汉东之国，随为大。随张，必弃小国。小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之③。”熊率且比曰：“季梁在，何益？”鬬伯比曰：“以为后图，少师得其君。”王毁军而纳少师④。

少师归，请追楚师。随侯将许之，季梁止之曰：“天方授楚，楚之羸，其诱我也，君何急焉⑤？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也⑥。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也⑦。”公曰：“吾牲牷肥腯，粢盛丰备，何则不信⑧？”对曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰：‘博硕肥腯。’谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也⑨。奉盛以告曰：‘洁粢丰盛。’谓其三时不害，而民和年丰也。奉酒醴以告曰：‘嘉栗旨酒。’⑩谓其上下皆有嘉德，而无违心也。所谓馨香，无谗慝也{11}。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀{12}。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有？君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”

随侯惧而修政，楚不敢伐。

【注释】

①楚武王：楚国君主。楚国本为子爵，故文中又称“楚子”；春秋初僭称王。随：西周建立时分封的姬姓诸侯国，故城在今湖北随县南。薳（wěi）章：楚国大夫。求成：和解，讲和。瑕：随国地名，在今湖北随县境内。

②鬬（dòu）伯比：楚国大夫。

③侈：狂妄自大。羸（léi）：瘦，弱。这里作使动词，使……疲弱。

④毁军：毁坏军容。

⑤天方授楚：楚国当时正日渐强盛，故云。授，给予。

⑥祝史：分别为掌管祭礼和掌管祭祀时记事的官。正辞：祝辞符合实际。

⑦矫举：指诈称功德以告鬼神。

⑧牲：祭祀用的牛、羊、豕等。牷（quán）：纯色的全牲。腯（tú）：肥壮。粢盛（zī chéng）：装在祭器内的谷物。

⑨蕃滋：同“蕃孳”，繁殖众多。瘯蠡（cù luǒ）：牲畜病名，即疥癣。备腯有：各种肥壮的牲畜都有。

⑩醴（lǐ）：甜酒。栗：敬。旨：美味。

{11}慝（tè）：邪恶。

{12}三时：春、夏、秋三个季节的农事。五教：指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。九族：从高祖至玄孙九代。以致其禋祀：用这些行为来致力祭祀。

【鉴赏】

本文以“楚武王侵随”为背景，说的是楚国侵犯随国没有成功，于是趁随使者来议和之时，楚臣鬬伯比建议楚王制造假象故意示弱，使随国放松戒备，自高自大，从而与它周围的小国离心，最终达到灭亡随国的目的。

随国贤臣季梁则劝谏国君要忠于民而信于神，内修政而亲兄弟之国，粉碎了楚国的阴谋。通过花开两朵、各表一枝，两相映衬的手法，向我们展示出了为扑朔迷离的外交关系所掩盖下的玄机，以及双方各自运筹帷幄的生动情景。诚可谓尺幅鲛绡，而气象万千。

文中议及了在《尚书》《左传》《孟子》等先秦儒家典籍中屡屡出现的“天命意识”。在这里，“天”是一种人格化的终极存在，它密切关注着世人的道德品行；而天的明察必须通过“民”的明察。祭祀、取信于神灵的最根本的是人自身的美德善行，这些都包含有明显的民本思想。

同时，文章在相互映衬之中再现了几个性格鲜明的历史人物。鬬伯比、季梁之深谋远虑、知彼知己，随少师之妄自尊大，等等，文笔生动，各各跃然纸上。其中鬬伯比与季梁是正衬，而少师、熊率且比与鬬伯比、季梁则是反衬。鬬伯比之言屹如断山，以紧峭取胜；季梁之论则如漫天云锦，使人目不暇给。异曲同工，各有风致。

文章结构谨严，“季梁在，何益”一句，呼应下段，是连接全文的脉络，起了点睛的作用，使文章能放手从两方面进行渲染。全篇语言老辣，行文反复排比，起伏有波澜。

■ 妙评

文章不分明指切而从容委曲，辞不迫切而意已独至，惟《左传》为然，观当时诸国往来之辞与君臣相告相诮之语，盖可见矣。

——元·王构《修词鉴衡》

此是论战第一首有主脑、有波澜文字，后来曹刿、宫之奇等议论，总不出此。前段忠民、信神并提，而“民馁”“矫举”，已自侧重。后因随侯单把事神支吾，便特提出“民”字说，索性说事神原靠在成民，分疏三段，又总括一段，反复铺排，语语老辣。凡其荡漾处，皆其警策处也。

孙月峰曰：“语简净炼，法藏其中。”

……朱受谷谓：“季梁议论好，识见好，谋略好，学术好，神情意气无一不好……”

……此番羸师奇计，却为季梁不行，治识体要，言有典则，典谟誓诰后有数文字。而其波澜之浩博，姿态之蹁跹，夏云春潮不足逾其变，舞鹤游龙不足方其奇。曰：“诵百过，不知手之舞之足之蹈之也。”

——清·李骏岩《左传快读》卷二

■ 曹刿论战（选自《左传·庄公十年》） ■

十年春，齐师伐我，公将战①。曹刿请见，其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋②。”遂入见。

问何以战？公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未偏，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也③。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情④。”对曰：“忠之属也，可以一战。战则请从。”

公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓，刿曰：“可矣。”齐师败绩，公将驰之，刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之⑤，刿曰：“可矣。”遂逐齐师。

既克，公问其故，对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之⑥。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之⑦。”

【注释】

①曹刿（guì）：鲁国谋士。我：《左传》作者为鲁国史官，所以称鲁国为“我”。公：指鲁庄公。

②肉食者：指那些居高位食厚禄的贵族。鄙：鄙陋，目光短浅。

③孚：深信不疑。福：名词用作动词，赐福，保佑。

④狱：诉讼案件。

⑤登轼而望之：登上车前横木远望齐军。轼：车前横木。

⑥盈：充沛，旺盛。

⑦靡（mǐ）：倒下。

【鉴赏】

本文选自《左传》，记载了中国历史上以弱胜强的著名战例——齐鲁长勺之战的经过，以及曹刿论战的精彩言论。其所叙历史的时间跨度极大，然而行文却短小精悍，要言不烦。这是因为作者以“远谋”二字贯通、组织全篇，而无意于详细叙述战争从头到尾的诸多细枝末节。

曹刿一出场便直言“肉食者鄙，未能远谋”，从而为下文论战作了铺垫。论战主要包括两方面内容：一是论何以战。对于庄公的三次回答，曹刿两次否定、一次肯定，其用意在于“考君德”，他认为君上若能尽心于民，则人民亦能尽心于君，强调兵民为战争伟力之根源，体现了曹刿“取信于民”的政治远见，确实具有超出一般“肉食者”的识见。二是论如何战。他认为作战靠的是勇气，强调士气盛衰是取胜的关键，必须找准时机凭充盈的士气向士气已然衰竭的敌人进攻，展现了曹刿“后发制人”的指挥艺术。同时，还要警惕敌人的埋伏。这一见识同样不同一般。

文章起笔即把主人公置于弥漫的硝烟之中。对乡人的回答，已可见其不同凡响。接下来与庄公论何以战，实乃紧张之中的闲淡，一如山雨欲来之际舒卷于远天的数点白云。再下来长勺一战，初看似乎只是浮光掠影，然而其中有匆忙，亦有从容；有紧张，亦有镇定，于双方进退之中明晰地展现了战事的层次。最后为庄公论如何战一段，如暴风骤雨之后遥亘长空的彩虹，又如乐章最后缭绕不绝的余音，耐人寻味，引人幽思。