第16章

〔疏〕忿怒之至，欲勝之甚，則情多奇譎，巧詐百端也。

以禮飲酒者，始乎治，

〔注〕尊卑有別，旅酬有次。

常卒乎亂，

〔注〕湛湎淫泱也。

〔疏〕治，理也。夫賓主獻酬，自有倫理，側弁之後，無後尊卑，初正卒亂，物皆如此。舉飲酒之為譬。

泰至則多奇樂。

〔注〕淫荒#42縱橫，無所不至。

〔疏〕宴賞既酣，荒淫斯甚，當歌屢舞，無復節文，多方奇異，歡樂何極。

凡事亦然。始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨。

〔注〕夫煩生於簡，事起於微，此必至之勢也。

〔疏〕几情常事，亦復如然。莫不始則誠信，終則鄙惡；初起簡步，後鈴巨大。是以煩生於簡，事起於微。此合喻也。

言者，風波也；行者，實喪也。

〔注〕夫言者，風波也，故行之則實喪矣。

〔疏〕夫水因風而起波，譬心因言而喜怒也。故因此風波之言而行喜怒者，則喪於實理者也。

夫風波易以動，實喪易以危。

〔注〕故遺風波而弗行，則實不喪矣。

夫事得其實，則危可安而蕩可定也。

〔疏〕風鼓水波，易為動蕩，譬言喪實理，危殆不難也。

故忿設無由，巧言褊辭。

〔注〕夫忿怒之作，無他由也，常由巧

言過實，偏辭失當。

〔疏〕夫施設忿怒，更無所由，每為浮偽巧言偏辭餡佞之故也。

獸死不擇音，氣息第然，於是並生心厲。

〔注〕譬之野獸，蹴之窮地，意急情盡，則和聲不至而風息不理，第然暴怒，俱生疣疵以相對之。

〔疏〕夫野獸因窘，迫之窮地，性命將死，嗚不擇音，氣息第鬱，心生疵疾，忽然暴怒，搏噬於人。此更起譬也。

剋核太#43至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。

〔注〕夫寬以容物，物叉歸焉。剋核太精，則鄙吝心生而不自覺也。大人蕩然放物於自得之場，不苦人之能，不竭人之歡，故四海之交可全。

〔疏〕夫剋切責核，逼迫太甚，則不善之心欽然自應，情事相感，物理自然。是知躁則失君，寬則得眾也。

苟為不知其然也，孰知其所終。

〔注〕苟不自覺，安能知禍福之所齊詣也。

〔疏〕夫急躁件物，鈴拒之理，數自相召，不知所以。且當時以不肖應之，則誰知終後之禍者邪？

故《法言》曰：無遷令，

〔注〕傳彼實也。

〔疏〕承君令命，以實傳之，不得以臨時喜怒輒為遷改者也。

無勸成，

〔注〕任其自成。

〔疏〕直陳君令，任彼事情，無勞勸獎，強令成就也。

過度益也。

〔注〕益則非任實。

〔疏〕安於天命，率性任情，無勞添益語言，過於本度也。

遷令勸成殆事，

〔注〕此事之危殆。

〔疏〕改於君命，強勸彼成，其於情事，大成危殆。

美成在久，

〔注〕美成者任其時化，譬之種植，不可一朝成。

〔疏〕心之所美，率意以成，不由勸獎，故能長久。

惡成不及改，

〔注〕彼之所惡而勸強成之，則悔政尋至。

〔疏〕心之所惡，強勸而成，不及多時，尋當改悔。

可不慎與。

〔疏〕處涉人世，街命使乎，先聖法言，深宜戒慎。

且夫乘物以遊心，

〔注〕寄物以為意也。

〔疏〕夫獨化之士，混迸人間，乘有物以遨遊，運虛心以順世，則何殆之有哉。

託不得已以養中，至矣。

〔注〕任理之鈴然者，中庸之符全矣，斯接物之至也。

〔疏〕不得已者，理之叉然也。寄叉然之事，養中和之心，斯真理之造極，應物之至妙者矣。

何作為報也。

〔注〕當任齊所報之實，何為為齊作意於其問哉。

〔疏〕率己運命，推理而行，何須預生億度，為齊作報故也。

莫若為致命。此其難者。

〔注〕直為致命最易，而已＃４４喜怒施心，故難也。

〔疏〕直致率情，任於天命，其自簡易，豈有難耶。此其難者，言不難也#45。

顏闔將傅衛靈公太子，

〔疏〕姓顏，名闔，魯之賢人也。太子，刻職也。顏闔自魯適衛，將欲為太子之師傅也。

而問於蓮伯玉曰：有人於此，其德天殺。

〔疏〕姓連，名環，字伯玉，衛之賢大夫。劇贖察天然之凶德，持殺戮以快心。既是衛國之人，故言有人於此。將為儲后#46之傅，故詢道於哲人。

與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。

〔注〕夫小人之性，引之軌制則僧己，縱其無度則亂邦。

〔疏〕方，猶法也。稟性兇頑，不履仁義。與之方法，而軌制憎己，所以危身，縱之無度，而荒淫顛疊，所以亡國o

其知適足以知人之過，而不知其所以過。

〔注〕不知民過之由已，故罪責於民而不自改。

〔疏〕己之無道，曾不恢革，百姓有罪，株戮極深。唯見黔首之愆#47，不知過之由己。既知如風靡草，是知責在於君。

若然者，吾奈之何？

〔疏〕然，猶如是。將奈之何，詢道蓬環，故陳其所以。

蓬伯玉曰：善哉問乎。戒之，慎之，正－汝身哉#48。

〔注〕反覆與會，俱所以為正身。們疏戒，湯也。己身不可率耳。防慎儲君，勿輕犯觸，身履正道，隨煩機宜。前則欺其能問，後則示其方法也。

形莫若就心，莫若和。

〔注〕形不乖逢，和而不同。

〔疏〕身形從就，不乖君臣之禮。心智和煩，迸混四#49事濟之也。

雖然，之二者有息。

〔疏〕前之二#50條，略標方衍。既未盡善，猶有其息累也。

就不欲入，

［注］就者形順，入者遂與同。

〔疏〕郭注云，就者形順，入者遂與同也。

和不欲出。

〔注〕和者義濟，出者自顯伐。

〔疏〕心知和順，方便接引，推功儲君，不顯己能，斯不出也。

形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶。

〔注〕若遂與同，則是類危而不扶持，與彼俱亡矣。故當模格天地，但不立小異耳。

〔疏〕顛，覆也。滅，絕也。崩，壞也。蹶，敗也。形容從就，同入彼惡，則是類危而不扶持，故政類覆滅絕，崩厭效壤，與彼祺亡也矣。

心和而出，且為聲為名，為妖為孽。

〔注〕為顯取之，且有含垢之聲；濟彼之右，被許惡其勝己，妄生妖草。故當悶灘著晦，玄同光塵，然肢不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害。

〔疏〕反#51物為妖。草，災也？雖復和衫“光同塵，而自顯出己智，不能韜光晦述，故有齊#52彼之名。劇績惡其勝”已；謂其妄生妖草，故以事而害之。

彼且為嬰兄，亦與之為嬰兄；彼且為無叮畦，亦與之為無呵畦；彼且為無崖，亦與之為無崖。達之，入於無疵。

〔注〕不小立圭角以逆其鱗也。

〔疏〕盯，評也。畦，垮也。與，共也。入，會也。夫處世接物，其道定難。不可遂與和同，亦無容郵頓一生乖件。或伺嬰兌之愚鄙，且復無知；或氣田野之無畦，略無界畔；縱奢移之責求，任凶猛之殺戮。然彼導之以德，齊之以禮。達斯趣者，方會無累之道也。

汝不知夫螳娘乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。

〔注〕夫螳維之怒臂，非不美也；以當車轍，顯非敵耳。今知之所無奈何而欽彊當其任，即螳維之怒臂也。

〔疏〕螳籮，有斧蟲也。夫螳娘鼓怒其臂以當軒車之轍，雖復自恃才能之美善，而鈴不肚舉其職任。喻顏闔欲以己之才能以當儲君之勢，何異乎螳蚊怒臂之當車轍也。

戒之，慎之。積伐而美者以犯之，幾矣。

〔注〕積汝之才，伐汝之美，以犯此人，危殆之道。

〔疏〕積，蘊蓄也。而，汝也。幾，危也。既傅儲君，應須戒慎，今乃蘊蓄才能，自矜汝美，犯觸威勢，叉致危亡。

汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；

〔注〕恐其因有殺心而遂怒也。

〔疏〕汝頗知世有養虎之法乎？豬羊之類，不可生供猛獸，恐其因殺而生嘖怒也。

不敢以全物與之，為其決之之怒也；

〔注〕方使虎自齧分之，則因用力而怒矣。

〔疏〕汝頗知假令以死物投獸，猶須先為分次，若使虎自齧分，恐因用力而怒之也。

時其飢飽，達其怒心。

〔注〕知其所以怒而順之。

〔疏〕知飢飽之時，達喜怒之節，通於物理，豈復危亡。

虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。

〔注〕順理則異類生愛，逆節則至親交兵。

〔疏〕夫順則悅媚，虎狼可以馴狎；逆則殺害，至親所以交兵。養己之道既同，涉物之方無別也。

夫愛馬者，以筐盛矢，以娠盛溺。

〔注〕矢溺至賤，而以寶器盛之，愛馬之至也。

〔疏〕蜃，大蛤也。愛馬之矢，意在貴重。屎溺至賤，以大蛤盛之，情有所滯，遂至於是也。

適有蚊贏僕綠，

〔注〕僕僕然群著馬。

而批之不時，

〔注〕雖救其息，而掩馬之不意。

則缺銜毀首碎胸。

〔注〕掩其不備，故驚而至此。

〔疏〕僕，聚也。扮，拍也。銜，勒也。適有蚊蟲，相聚緣馬，主既愛惜，率然扮之，意在除害。不定時節，掩馬不意，忽然驚駭，於是馬缺街勒，挽破轡頭，人遭蹄踏，碎胸毀首者也。

意有所至而愛有所亡，可不慎邪。

〔注〕意至除息，率然扮之，以致毀碎，失其所以愛矣。故當世接物，逆順之際，不可不慎也。

〔疏〕亡，猶失也。意之所在#53，在乎愛馬，既以毀損，即失其所愛。人問涉物，其義亦然，機感參差，即遭禍厄#54，拊馬之喻，深宜慎之也。

匠石之齊，至于曲轅，見礫社樹。

〔疏〕之，適也。曲轅，山名也。其道屈曲，猶如嵩山之西有報轅之道，即斯類也。礫，木名也。社，土神也。祀封土日社。社，吐也，言能吐生萬物，故謂之社。而匠是工人之通稱，石乃巧者之私名。其人自魯適齊，塗經曲道，睹玆異木，擁腫不才。欲明處涉人問，叉須以無用為用。

其大蔽#55牛，絮之百圍，

〔疏〕絮，約束也。礫社之大#56，特高常木，枝葉覆蔭，木蔽千牛，以繩束之，圍贏百尺。江南《莊》本多言其大蔽牛，無數千字，此本應錯。且商丘之木，既結駟千乘，曲轅之樹，豈蔽一牛？以此格量，數千之本是也。

其高臨山千仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。

〔疏〕七尺日仞。此樹直練岑岑七十餘，尺然後挺生枝幹，蔽日捎雲。堪為船者，旁有數十木之大也。其狀如是也。

觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。

〔疏〕輟，止也。木大異常，看者甚眾。唯有匠石知其不村，行塗直過，曾不留視也。

弟子厭觀之，走及匠石，曰：自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此之美也。先生不肯視，行不輟，何邪？

〔疏〕門人驚礫社之盛美，乃任立以觀看。自負使以從師，未見村其若此怪大匠之不顧#57，走及，遂以諮詢。

曰：已矣，勿言之矣。

［疏〕已，止也。匠石知大木之不村，非世俗之所用，嫌弟子之辭#58費，訶令止而勿言也。散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，

〔疏〕礫木體重，為船即沉，近土多敗，為棺槨速朽#59。疏散之樹，終於天年，亦是不材之木，故致閑散也。

以為器則速毀，

〔疏〕人問器物，貴在牢固。礫既疏脆，早毀何疑也。

以為門戶則液構，以為樹#60則蠹。

〔疏〕備，脂汁#61出也。蠹木，內蟲也，為門戶則津液備而脂出，為梁柱則蠹而不牢。

是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。

〔注〕不在可用之數，故曰散木。

〔疏〕閑散疏脆，故是不材之木，涉用無堪，所以免於早夭。

匠石歸，礫社見夢曰：汝將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？

〔注〕凡可用之木為文木。

〔疏〕惡乎，猶於何也。若，汝也。予，我也。可用之木為文木也。匠石歸寢，礫社感夢，問於匠石；汝將何物比並我故？為當將我不材散木邪？為當比予於有用文章之木邪？

夫租梨橘柚，果菰之屬，

〔疏〕夫在樹曰果，租梨之類；在地曰放，瓜瓠之徒。汝豈比我於此之輩者耶？

實孰則剝#62，則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自拮擊於世俗者也。物莫不若是。

〔注〕物皆以自用傷。

〔疏〕夫果蘿之類，其味甚話#3，子實既熟，即遭剝落，於是大枝折折，小枝發泄。此豈不為滋味能美，所以用苦其生。毀辱之言，即斯之謂。且春生秋落，乃盡天年；中塗打擊，名為橫天。而其識無情，世俗人物，皆以有用傷夭其生，故此結言莫不如是。拾，打也。

且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，

〔注〕數有醉睨己者，唯今匠石明之耳。

為予大用。

〔注〕積無用乃為濟生之大用。

〔疏〕不村無用，叉獲全生，礫社求之，其來久矣。而庸拙之匠，疑是文木，頻來顧昤，欲見誅鄰＃６４，懼夭斧斤，萬乎死地。今逢匠伯，鑒我不材，方得全生，為予大用。幾，近也。

使予也而有用，且得有此大也邪？

〔注〕若有用，久見伐。

〔疏〕向使我是文木而有村用，久遭萬截，夭折斤斧，豈有此長大而壽年乎。

且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？

〔疏〕汝之與我，皆造化之一物也，與物豈能相知。奈何哉，假問之辭。

而幾死之散人，又惡知散木。

〔注〕以戲匠石。

〔疏〕匠石以不材為散，礫社以材能為無用，故謂石為散人也。汝炫才南華真經注疏卷五能於世俗，故鄰於夭枉＃６５；我以疏散而無用，故得全生。汝是近死之散人，安知我是散木耶？託於夢中，以戲匠石也。

匠石覺而診其夢。

〔疏〕診，占也。匠石既覺，思量睡中，占候其夢，說向弟子也。

弟子曰：趣取無用，則為社何邪？

〔注〕猶嫌其以為社自榮，不趣取於無用而已。

〔疏〕礫木意趣，取於無用為用全其生者，則何為為社以自榮乎？門人未解，故起斯問也。

曰：密。若無言。彼亦直寄焉，

〔注〕社自來寄耳，非此木求之為社也。

〔疏〕若，汝也。彼，謂社也。汝但慎密，莫輕出言。彼社之神，自來寄託，非關此木樑＃６６為社也。

以為不知己者詬厲也。

〔注〕言此木乃以社為不知己而見辱病也，豈榮之哉。