第17章

〔疏〕詬，辱也。用此社神為不知我以無用為用，貴在全生，乃橫來寄託，深見詬病，翻為羞恥，豈榮之哉。

不為社者，且幾有萬乎。

〔注〕本自以無用為用，則雖不為社，亦終不近於蓊伐之害。

〔疏〕木以疏散不村，故得全其生道，假令不為社樹，豈近於蓊伐之害乎。

且也彼其所保與眾異，

〔注〕彼以無保為保，而眾以有保為保。

〔疏〕疏散之樹，以無用保生，文木之徒，以才能夭折，所以為其異之者也。

而以義譽#67之，不亦遠乎。

〔注〕利人長物，禁民為非，社之義也。夫無用者，泊然不為而群才自用，用者各得其叔而不與焉，此無用之所以全也。汝以社譽之，無綠近也。

〔疏〕夫散木不材，稟之造物，賴其無用，所以全生。而社神寄託，以成詬厲，更以社義讚譽，失#68彌遠。

南伯子景遊乎商之丘，見大木焉有異，結駟千乘，隱將#69花其所籟。

〔注〕其枝所陰，可以隱飽千乘。

〔疏〕伯，長也。其道甚尊，堪為物長，故為之伯，即南郭子秦也。商丘，地名，在梁宋之域。駟馬日乘。簌，蔭也。子茶於宋國之中，經於商丘之地，遇見大木，異於尋常，樹本贏長，枝葉茂盛，垂#70陰布影，隱覆極多，連結車乘，可庇四千匹馬也。

子蔡曰：此何木也哉？此必有異材。

〔疏〕子茶既堵此木，不識其名，疑有異能，故政斯大。

夫仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁，俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨；

〔疏〕軸解者，如車軸之轉，謂轉心木也。周身為棺，棺，完也。周棺為槨也。夫粱棟須直，巷曲所以不堪；棺槨藉牢，解散所以不固也。

咕其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂醒，三日而不已。

〔疏〕玖舌咕葉，則唇口爛傷；用鼻嗅之，則醉悶不止。醒，病酒#71也。

子蔡曰：此果不材之木也，以至於此其大也。

〔疏〕通體不村，可謂全生之大才；眾諸無用，乃是濟物之妙用；故能不夭斤斧而蔭庇千乘也。

嗟乎神人，以此不材。

〔注〕天#72王不才於百官，故百官御其事，而明者為之視，聰者為之聽，知者為之謀，勇者為之折。天何為哉？玄默而已。而群村不失其當，則不村乃村之所至賴也。故天下樂推而不厭，乘#73萬物而無害也。

〔疏〕夫至人神矣，陰陽所以不測；混逵人問，和光所以不耀。故深根固蒂，長生久視，舟船庶物，蔭覆黔黎，譬彼礫社，方茲異木，是以嗟欺神人用#74，不材也#75者，大材也。

宋有荊氏者，宜揪柏桑。

〔疏〕荊氏，地名也。宋國有劇氏之地，宜此揪柏桑之三木，悉皆端直，堪為村用。此略舉文木有村所以夭折，對前散木無用所以全生也。

其拱把而上者，求狙猴之代者斬之；

〔疏〕兩手曰拱，一手曰把。狙猴，頻猴也。代，根也，亦折也。拱把之木，其村非大，適可斬為折概，以擊奸孺猴也。

三圍四圍，求高名之麗者斬之；

〔疏〕麗，屋棟也，亦言小船也。高名，榮顯也。三尺四尺之圍，其木稍大，求榮華高屋顯好名船者，輒取之也。

七圍八圍，貴人富商之家求禪傍者斬之。

〔疏〕禪傍，棺村也。亦言：棺之全一邊而不卑#76合者謂、之禪傍。七八尺圍，其木極大，貴富之室，商賈之家，求大板為棺村者，當斬取之也。

故未終其天年，而中道夭於斧斤，此材之患也。

〔注〕有村者未能無惜也。

〔疏〕為有甩，故不盡造化之年，而中塗夭於工人之手，斯皆以其村能為之息害也。

故解之以牛之白顆者與豚之亢鼻者，與人有痔病者不可以適河。

〔注〕巫祝解除，棄此三者，鈴妙選辭具，然後敢用。

〔疏〕顆，額也，亢，高也。痔，下漏病也。巫祝陳芻狗以祠祭，選牛豕以解除，叉須精簡純色，擇其好者，展如在之誠敬，庶冥感於鬼神。今乃有高鼻折頻之豚，白頻不辭之犢，痔漏穢病之人，三者既不清潔，故不可往於靈河而設祭奠者也。古者將人況河以祭河伯，西門豹為鄴令，方斷之，即其類是也。

此皆巫祝以知之矣，

〔注〕巫祝於此亦知不村者全。

所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。

〔注〕夫全生者，天下之所謂祥也，巫祝以不村為不祥而弗用也，彼乃以不祥全生，乃大祥也。神人者，無心而順物者也。故天下之所謂大祥，神人不逆。

〔疏〕女曰巫，男曰現。祝者，執板讀祭文者也。祥，善也。巫師祝史解除之時，知此三者不堪享祭，故棄而不用，以為不善之物也。然神聖之人，知伴造化，知不村無用，故得全生。是知白顆亢鼻之言，痔病不祥之說，適是小巫之鄙情，豈日大人之通智。故才不全者，神人所以為吉祥大善之事也。

支離疏者，頤隱於齊#77，肩高於頂，

〔疏〕四肢離析，百體寬疏，遂使頰頤隱在臍問，肩膊高於頂上。形容如此，故以支離為名也。

會撮指天，五管在上，兩牌為脅。

〔疏〕會撮，高豎貌。五管#78臟臉也。五臟之臉，並在人背，古人頭髻，皆近頂後。今支離殘病，偃嘍低頭，遂使臟臉頭髻，悉皆向上，兩腳牌股孿縮而迫於脅肋也。

挫緘治懈，足以蝴口；

〔疏〕挫緘，縫衣也。治懈，洗洗也。蝴，飼也，庸役身力以飼養其口命#79。

鼓莢播精，足以食十人。

〔疏〕莢，小箕也。精，米也。言其掃市場，鼓箕莢，播揚土，簡精粗也。又解：鼓莢，謂布著敷卦兆也。播精，謂精判吉凶辮精靈也。或掃市以供家口，或賣卜以活身命，所得之物可以養十人也。

上徵武士，則支離攘臂於其問；

〔注〕恃其無用，故不自竄匿。

〔疏〕邊蕃有事，徵求勇夫，殘病之人，不堪征討，自得無懼，攘臂遨遊，恃其無用，故不竄匿。

上有大役，則支離以有常疾不受功；

〔注〕不任作役故。

〔疏〕國家有重大搖役，為有瘋疾，故不受其功程者也。

上與病者粟，則受三鍾與十束薪。

〔注〕役則不與，賜則受之。

〔疏〕六石四斗曰鐘。君上憂憐鰥寡，矜恤貧病，形殘既重，受物還多。故郭注云，役則不預，賜受之者也。

夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎。

〔注〕神人無用於物，而物各得自用，歸功名於群村，與物冥而無進，故免人問之害，處常美之實，此支離其德也。

〔疏〕夫支離其形，猶忘形也；支離其德，猶忘德也。而況支離殘病，適是忘形，既非聖人，故未能忘德。夫忘德者，智周萬物而反智於愚，明並三光而歸明於昧，故能成功不居，為而不恃，推功名於群有#80，與物冥而無述，斯忘德者也。夫忘形者猶足＇以養身終年，免乎人間之害，何況忘德者耶。其勝劣淺深，故不可同年而語矣。是知支離其德者，其唯聖人乎。

孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：鳳兮鳳兮，何如德之衰也。

〔注〕當順時直前，盡乎會通之宜耳。世之衰盛，蔑然不足覺，故曰何如。

〔疏〕何如，猶如何也。之，適也。時孔子自魯之楚，合於賓館。楚有賢人，姓陸，名通，字接輿，知孔子歷聘，行歌譏刺。鳳兮鳳兮，故哀欺聖人，比於來儀應瑞之烏也，有道即見，無道當億，如何懷此聖德，往適衰亂之邦者耶。

來世不可待，往世不可追也。

〔注〕趣當盡臨時之宜耳。

〔疏〕當來之世，有懷道之君可應聘者，時命如馳，故不可待。過往之時，堯舜之主，變化已久，亦不可尋。趣合當時之宜，無勞瞻前顧後也。

天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。

〔注〕付之自爾，而理自生成。生成非我也豈為治亂易節哉。治自求成，故遺成而不敗，亂自求生，故忘生而不死。