第43章

〔疏〕樂者，和也。羽者，烏羽；旎者，獸毛；言釆鳥數之羽毛以飾其器也。夫帝王之所以作樂者，歌下#13調陰陽，上和時俗也。古人聞樂即知國之興亡，治世亂世，其音各異。是知大樂與天地同和，非羽毛鍾鼓者也。自三代以下，澆浪薦興，賞鄭衛之淫聲，棄雲韶之雅韻，遂使羽毛一文采，盛飾容儀，既非咸池之本，適是濮水之末。

哭泣衰絰？隆殺之服，哀之末也。

〔疏〕絰者，實也。衰，摧也。上曰衰，下曰裳。在首在腰，二俱有絰。隆殺者，言禮有斬衰、齊衰、大功、小功、總麻五等，哭泣衣裳，各有差降。此是教述外儀，非情發於衷，故哀之末也。

此五末者，須精神之運，心術之動，然後從之者也。

〔注〕夫精神心衍者，五末之本也。任自然而運動，則五事之末不振而自舉也。

〔疏〕衛，能也；心之所能，謂之心衍也。精神心衍者，五末之本也。言此之五末，鈴須精神心智率性而動，然後從於五事，即非矜矯者也。

末學者，古人有之，而非所以先也。

〔注〕所以先者本也。

〔疏〕古之人，謂中古人也。先，本也。五末之學，中古有之，事涉澆偽，終非根本也。

君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。

〔疏〕夫尊卑先復，天地之行也。

夫尊卑先後，天地之行也，故聖人取象焉。

〔注〕言#14此先後雖是人事，然皆在至#15理中來，非聖人之所作也。

〔疏〕天地之行者，謂春夏先，秋冬後，四時行也。夫天地雖大，尚有尊卑，況在人倫，而無先後。是以聖人象二儀之造化，觀四序之自然，故能篤君臣之大義，正父子之要道也。

天尊，地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四時之序也。

〔疏〕天尊，地卑，不刊之位。春先冬後，次序慇乎。舉此二條，足明萬物。

萬物化作，萌區有狀；

〔疏〕夫萬物變化，未始暫停，或起或伏，乍生乍死，千族萬種，色類不同，而前兆區分，各有形狀。

盛衰之殺，變化之流也。

〔疏〕夫春夏盛長，秋冬衰殺，或變生作死，或化故成新，物理自然，非關措意，故隨流任物而所造皆適。

夫天地至神#16，而有尊卑先後之序，而況人道乎。

〔注〕明夫尊卑先後之序，固有物之所不能無也。

〔疏〕二儀生育，有不測之功，萬物之中最為神化，尚有尊卑先後，況人倫之道乎。

宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。

〔注〕言非但人倫所尚也。

〔疏〕宗廟事重，叉據昭穆，以嫡相承，故尚親也。朝廷以官爵尊卑，鄉黨以年齒為次第，行事擇賢能用之，此理鈴然，故云大道之序。

語道而非其序者，非其道也；.

〔疏〕議論道理而不知次第者，雖有語言，終非道語；既失其序，不堪治物也。

語道而非其道者，安取道。

〔注〕所以取道，為有序也。

〔疏〕既不識次第，雖語非道，於何取道而行理之邪。

是故古之明大道者，先明天而道德次之，

〔注〕天者，自然也。自然既明，則物得其道也。

〔疏〕此重開大道次序之義。言古之明閑大道之人，先明自然之理。為自然是道德之本，故道德次之。

道德已明而仁義次之，

〔注〕物得其道而和，理自適也。

〔疏〕失德後仁，失仁後義，故仁義次之。

仁義已明而分守次之，

〔注〕理適而不失其分也。

〔疏〕既行兼愛之仁，又明裁非之義，次令各守其分，不相爭奪也。

分守已明而形名次之，

〔注〕得分而物物之名各當其形也。

〔疏〕形，身也。各守其分，不相傾奪，次勸修身，政其名譽也。

形名已明而因任次之，

〔注〕無所復改。

〔疏〕雖復勸令修身以致名譽，而皆須因其素分，任其天然，不可矯性偽情以要令問也。

因任已明而原省次之，

〔注〕物各自任，則罪責除也。

〔疏〕原者，恕免，省者，除廢。雖復因任其本性，而不無其僭#17過，故宜布之愷澤，宥免其辜也。

原省已明而是非次之，

〔注〕各以得性為是，失性為非。

〔疏〕雖復赦過宥罪，而人心漸薄，次須示其是非，以為鑒誡也。

是非已明而賞罰次之。

〔注〕賞罰者，失得之報也。夫至治之道，本在於天而末極於斯。

〔疏〕是非既明，臧#18否斯見，故賞善罰惡，以勗黎元也。

賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位；

〔注〕官#19各當其才也。

〔疏〕用此賞罰，以次前序而為治方者，智之明暗#20，安處各得其宜，才之高下，貴賤咸履其位。

仁#21賢不肖襲情，

〔注〕各自行其所能之情。

〔疏〕仁賢，智也；不肖，愚也。襲，用也。主上聖明，化導得所，雖復賢愚各異，而咸用本情，終不合己效人，矜夸炫物也。

必分其能，

〔注〕無相易業。

〔疏〕夫性性不同，物物各異，藝能固別，才用鈴分，使之如器，無不調適也。

必由其名。

〔注〕名當其實，故由名而實不做也。

〔疏〕夫名以召實，而由實故名。若使實不當名，則名過其實。今明名實相稱，故云鈴由其名也。

以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，

〔疏〕以，用也。言用以前九法，可以為臣事上，為君畜下，外以治物，內以修身也。

知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也。

〔疏〕至默無為，委之韋下，塞聰閉智，歸之自然，可謂太平之君，至治之美也。

故書曰：有形有名。形名者，古人有之，而非所以先也。

〔疏〕先，本也。言形名等法，蓋聖人之應進耳，不得已而用之，非所以迸也。書者，道家之書，既遭秦世焚燒，今檢亦無的據。

古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。

〔注〕自先明天以下，至形名而五，至賞罰而九，此自然先後之序也。

〔疏〕夫為治之體，鈴隨世污隆，而世有澆淳，故治亦有寬急。是以五變九變，可舉可言。苟其不失次序，則是太平至治也。

驟而語形名，不知其本也，

〔疏〕驟，數也，速也。季世之人，不知倫序，數語形名，以為治衛，而未體九變，以自然悉#22宗，但識其末，不知其本也。

驟而語賞罰，不知其始也。

〔疏〕速論賞罰，以此馭時，唯見枝條，未知根本。始，猶本也，互其名耳。

倒道而言，在道而說者，人之所治也，安能治人。

〔注〕治人者叉順序。

〔疏〕逢，逆也。不識治方，不知次序，顛倒道理，迎逆物情，適可為物所治，豈能治物也。

驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道；

〔注〕治道先明天，不為棄賞罰也，但當不失其先後之序耳。

〔疏〕夫形名賞罰，此乃知治之具，度非知治之要道也。

可用於天下，不足以用天下；此之謂辯士，一曲之人也。

〔注〕夫用天下者，又大通順序之道。

〔疏〕若以形名賞罰可施用於天下者，不足以用於天下也。斯乃苟飾華辭浮游之士，一節曲見偏執之人，未可以議通方，悟於大道者也。

禮法數度，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。

〔注〕寄此事於韋才，斯乃畜下也。

〔疏〕重疊前語。古人有之，但寄韋下而不親預，故是臣下之衍，非主上養民之道。總結一章之意，以明本末之旨歸也。

昔者舜問於堯曰：天王之用心何如？

〔疏〕天王，猶天子也。舜問於堯為帝王之法，若為用心以合大道也。

堯曰：吾不敖無告，

〔注〕無告者，所謂頑民也。

〔疏〕敖，侮慢也。無告，謂頑愚之甚，無堪告示也。堯答舜云：縱有頑愚之民，不堪告示，我亦殷勤教誨，不敖慢棄舍也。故《老經》云，不善者吾亦善之。敖亦有作傲字者，合不用也。

不廢窮民，

〔注〕怛加恩也。

〔疏〕百姓之中有貧窮之者，每加拯恤，此心不替也。

苦死者，嘉孺子而哀歸人。

〔疏〕孺子，猶稚子也。哀，憐也。民有死者，輒悲苦而慰之。稚子小兒，婦人孤寡，並皆矜懲善嘉養恤也。

此吾所以用心已。

〔疏〕已，止也。總結以前，問答舜問。我之用心，止盡於此。

舜曰：美則美矣，而未大也。

〔疏〕用心為治，美則美矣，其道狹劣，未足稱大。既領堯答，因發此譏。

堯曰：然則何如？

〔疏〕堯既被譏，因玆請益，治道之大，其衍如何？

舜曰：天德而出寧，

〔注〕與天合德，則雖出而靜。

〔疏〕化育之方，與玄天合德，迸雖顯著，心怛寧靜。

日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣。

〔注〕此皆不為而自然也。

〔疏〕經，常也。夫日月盛明，六合俱照，春秋凍暑，四序運行，晝夜昏明，雲行雨施，皆天地之大德，自然之常道者也。既無心於偏愛，豈有情於養育。帝王之道，其義亦然。

堯曰：膠膠擾擾乎。

〔注〕自嫌有事。

〔疏〕膠膠，擾擾，皆亂之貌也。領悟此言，日嫌多事，更相發起，聊此為謙。

子，天之合也；我，人之合也。

〔疏〕堯自謙光，推讓於舜，故言子之盛德，遠合上天，我之用心，近符人事。堯舜二君，德無優劣，故寄此兩聖以顯方治耳。

夫天地者，古之所大也，

〔疏〕自此已下，莊生之辭也。夫天覆地載，生育韋品，域中四大，此當二焉。故引古證今，欺美其得。

而黃帝堯舜之所共美也。

〔疏〕唯天為大，唯堯則之。故知軒頊唐虞，皆以德合天地為其美也。

故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣。

〔疏〕官古之懷道帝王，何為者哉？蓋無心順物，德合二儀而已矣。

孔子西藏書於周室。子路謀曰：由聞周之徵藏史有老聰者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉。

〔疏〕姓仲，名由，字子路，宣尼弟子也。宣尼睹周德已衰，不可匡輔，故將己所修之書，欲藏於周之府藏，庶當來君王為治化之衛，故與門人謀議，詳其可否。老君，姓李，名聘，為周之徵藏史，猶今之秘書官，職典墳籍。見周室版蕩，所以解免其官，歸休靜處。故子路咨勸孔子，何不暫試過往，因而問焉。

孔子曰：善。往見老聘，而老聰不許，

〔疏〕老子知欲藏之書是先聖之已陳芻狗，不可久留，恐亂後人，故云不許。

於是繙十二經以說。

〔疏〕孔子刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，贊《易》道，修《春秋》，此六經也；又加《六緯》，合為教十二經也。委曲敷演，故繙覆說之。

老聘中其說，曰：大#23護，願聞其要。

〔疏〕中其說者，許其有理也。大饅者，嫌其繁饅太多，請簡要之衍也。

孔子曰：要在仁義。

〔疏〕經有十二，乃得繁盈，切要而論，莫先仁義也。

老聰曰：請問，仁義，人之性邪？

〔疏〕：問此仁率性不乎？

孔子曰：然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？

〔疏〕然，猶如此。言仁義是人之大性也。賢人君子，若不仁則名行不成，不義則生道不立。故知仁義是人之真性，又將何為是疑之也邪？

老聘曰：請問，何謂仁義？

〔疏〕前言仁義是人之真性，今之重問。請解所由也。

孔子曰：中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。

〔注〕此常人之所謂七義者也，故寄孔老以正之。

〔疏〕愷，樂也。忠誠之心，願物安樂，慈愛平等，兼濟無私，允合人情，可為世教也。

老聰曰：噫，幾乎後言。夫兼愛，不亦迂乎。

〔注〕夫至仁者，無愛而直前也。

〔疏〕意，不平之聲也。幾，近也。迂，曲也。後發之言，近乎浮偽，故興噫欺，以長不平。夫至人推理直前，無心思慮，而汝存情兼愛，不乃私曲乎。

無私焉，乃私也。

〔注〕世所謂無私者，釋己而愛人。夫愛人者，欲人之愛己，此乃甚私，非忘公而公也。

〔疏〕夫兼愛於人，欲人之愛己也，此乃甚私，何公之有邪。

夫子若欲使天下無失其牧乎？

〔疏〕牧，養也。欲使天下蒼生威得本性者，莫若上下各各守分，自全恬養，則大治矣。牧有本作放字者，言君王但放任韋性，則天下太平也。

則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，

〔疏〕夫天地覆載，日月照臨，星，辰羅列，此並自然之理也，非關人事。豈唯三種，萬物悉然，但當任之。莫不備足，何勞措意，妄為矜矯也。

禽獸固有掌矣，樹木固有立矣。

〔注〕皆已#24自足。

〔疏〕有識禽默，無情草木，各得生立，各有莘分，豈資仁義，方獲如此。

夫子亦放德而行，循道而趨，已而#25至矣；