第9章
〔疏〕夫理無分別，而物有是非。故於無封無域之中，而起有分有辮之見者，此乃一曲之士，偏滯之人，亦何能剖析於精微，分辮於事物者也。
曰：何也？
〔疏〕假問質疑，發生義旨。
聖人懷之，
〔注〕以不辮為懷耳，聖人無懷。
〔疏〕夫達理聖人，冥心會道，故能懷藏物我，包括是非，桔木死灰，曾無分別矣。
眾人辯之以相示也。故日辯也者有不見也。
〔注〕不見彼之自辮，故辮己所知以示之。
〔疏〕眾多之人，即眾生之別稱也。凡庸迷執，未解虛妄，故辮所知，示見於物，豈唯不見彼之自別，亦乃不鑒已之妙道，故云有不見也。
夫大道不稱，
〔注〕付之自稱，無所稱謂。
〔疏〕大道虛廓，妙絕形名，既非色聲，故不可稱。謂體道之人，消聲亦爾也。
大辯不言，
〔注〕已自別也。
〔疏〕妙悟真宗，無可稱說，故辮彫萬物，而言無所言。
大仁不仁，
〔注〕無愛而自存也。
〔疏〕亭毒群品，汎愛無心，譬彼青春，非為七也。
大廉不賺，
〔注〕夫至足者，物之去來非我也，放無所容其賺盈。
〔疏〕夫玄悟之人，鑒達空有，知萬境虛幻，無一可責，物我俱空，何所遜讓。
大勇不仗。
〔注〕無往而不順，故能無險而不往。
〔疏〕快，逆也。內蘊慈悲，外弘接物，故能俯順塵俗，惠救蒼生，虛己逗機，終無迎逆。
道昭而不道，
〔注〕以此明彼，彼此俱失矣。
〔疏〕明己功名，炫耀於物，此乃淫偽，不是真道。
言辯而不及，
〔注〕不能及其自分。
〔疏〕不能玄默，唯滯名言，華詞浮辮，不達深理。
仁常而不成#17，
〔注〕物無常愛，而常愛鈴不周。
〔疏〕不能忘愛釋知，玄同彼我，而恆懷恩惠，每挾親情，欲效成功，無時可見。
廉清而不信，
〔注〕繳然康清，食名者耳，非真康也。
〔疏〕校然異俗，卓爾不群，意在聲名，非實康也。
勇技而不成。
〔注〕技逆之勇，天下共疾之，無敢舉足之地也。
〔疏〕拾慈而勇，快逆物情，眾共疾之，叉無成遂也。
五者園而幾向方矣，
〔注〕此五者，皆以有為傷當者也，不能止乎本性，而求外無已。夫外不可求而求之，譬猶以圓學方，以魚慕烏耳。雖希翼鸞鳳，擬規日月，此愈近彼，愈遠實，學彌得而性彌失。故齊物而偏尚之累去矣。
〔疏〕園，圓也。幾，近也。五者，即已前道昭等也。夫學道之人，直須韜晦；而乃矜炫己之能，顯耀於物其於道也，不亦遠乎。猶如慕方而學園圓，愛飛而好游泳，雖希翼鸞鳳，終無騫當之能，擬規日月，詛有幾方，之效故也。
故知止其所不知，至矣。
〔注〕所不知者，皆性分之外也。故止於所知之內而至也。
〔疏〕夫境有大小，智有明閤，智不逮者，不須強知。故知止其分，學之造極也。
孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。
〔注〕浩然都任之也。
〔疏〕孰，誰也。天，自然也。誰知言不言之言，道不道之道？以此積辯，用玆通物者，可謂合於自然之府藏也。
注焉而不滿，酌焉而不竭，
〔注〕至人之心若鏡，應而不藏，故曠然無盈虛之變也。
而不知其所由來，
〔注〕至理之來，自然無邊。
〔疏〕夫巨海深宏，莫測涯際，百川注之而不滿，尾閒泄之而不竭。體道大聖，其義亦然。萬機頓起而不撓其神，千難殊對而不怖其慮，故能囊括群有，府藏含靈。又譬懸鏡高堂，物來斯照。能照之智，不知其所由來，可謂即照而忘，忘而能照者也。
此之謂葆光。
〔注〕任其自明，故其光不弊也。
〔疏〕葆，蔽也。至忘而照，即照而忘，故能韜蔽其光，其光彌朗。此結以前天府之義。
故昔者堯問於舜曰：我欲伐宗、膾、胥敖，南面而不釋然。其故何也？
〔注〕於安任之道未弘，故聽朝而不怡也。將寄明齊一之理於大聖，故發自怪之問以起對也。
〔疏〕釋然，怡悅貌也。宗、膾、胥敖，是堯時小蕃三國號也。南面，君位也。舜者，顓頊六世孫也。父日瞽晚，母日握登，感大虹而生舜。生於姚墟，因即姓姚，住於偽水，亦日偽氏，目有重瞳子，因字重華。以仁孝著於鄉黨，堯聞其賢，妻以二女，封邑於虞。年三十，總百揆，三十三，受堯禪。即位之後，都於蒲圾。在位四十年，讓禹。後崩，葬於蒼梧之野。而三國貢賦既愆，所以應須問罪，謀事未定，故聽朝不怡。欲明齊物之一理，故寄問答於二聖。
舜曰：夫三子者，猶存乎蓬艾之問。
〔注〕大物之所安無陋也，則蓬艾乃三子之妙處也。
若不釋然，何哉？
〔疏〕三子，即三國之君也。言蓬艾賤草，斥鸚足以逍遙，況蕃國雖卑，三子足以存養，乃不釋然，有何意謂也。
昔者十日並出，萬物皆照，
〔注〕夫重明登天，六合具照，無有蓬艾而不光被也。
而況德之進乎日者乎。
〔注〕夫日月雖無私於照，猶有所不及，德則無不得也。而今欲奪蓬艾之願而伐使從己，於至道豈弘哉。故不釋然神解耳。若乃物暢其性，各安其所安，無遠邇幽深，付之自若，皆得其極，則彼無不當而我無不怡也。
〔疏〕進，過也。《淮南子》云，昔堯時十汨並出，焦禾稼，殺草木，封稀長蛇，皆為民害。於是堯使羿上射十日，遂落其九；下殺長蛇，以除民害。夫十日登天，六合俱照，覆盆隱處，猶有不明。而聖德所臨，無幽不燭，運玆二智，過彼三光，乃欲興動干戈，伐令從己，於安任之道，豈曰弘通者耶。
齧缺問乎王倪曰：子知物之所同是乎？
〔疏〕齧缺，許由之師，王倪弟子，並堯時賢人也。託此二人，明其齊一。言物情顛倒，執見不同，悉皆自是非他，頗知此情是否。
曰：吾惡乎知之。
〔注〕所同未叉是，所異不獨非，故彼我莫能相正，故無所用其知。
〔疏〕王倪答齧缺云：彼此各有是非，遂成無主。我若用知知彼，我知還是是非，故我於何知之。言無所用其知也。
子知子之所不知邪？
〔疏〕子既不知物之同是，頗自知己之不知乎？此從贏入妙，次第窮質，假託師資，以顯深趣。
曰：吾惡乎知之。
〔注〕若自知其所不知，即為有知。有知則不能任群才之自當。
〔疏〕若以知知不知，不知還是知。故重言於何知之，還以不知答也。
然則物無知邪？
〔疏〕重責云：汝既自無知，物豈無知者邪？
曰：吾惡乎知之。
〔注〕都不知，乃曠然無不任矣。
〔疏〕豈獨不知我，亦乃不知物。唯物與我，內外都忘，故無所措其知也。
雖然，嘗試言之。
〔注〕以其不知，故未敢正言，試言之耳。
〔疏〕然乎，猶雖然也。既其無知，理無所說，不可的當，故嘗試之也。
庸詛知吾所謂知之非不知邪？
〔注〕魚游於水，水物所同，咸謂之知。然自烏觀之，則向所謂知者，復為不知矣。夫蛄蛻之知在於轉九，而笑結蛻者乃以蘇合為貴。故所同之知，未可正據。
〔疏〕夫物或此知而彼不知，彼知而此不知。魚烏水陸，即其義也。故知即不知，不知即知。凡庸之人，詛知此理耶。
庸詛知吾所謂不知之非不知邪？
〔注〕所謂不知者，直是不同耳，亦自一家之知。
〔疏〕所謂不知者，彼此不相通耳，非謂不知耳。
且吾嘗試問乎汝：
〔注〕己不知其正，故試問汝。
〔疏〕理既無言，不敢正據，聊復反質，試問乎汝。
民濕寢則腰疾偏死，鰌然乎哉？木處則惴慄恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？
〔注〕此略舉三者，以明萬物之異便。
〔疏〕惴慄徇懼，是恐迫之別名。然乎哉，謂不如此也。言人濕地辟寢，則病腰跨偏枯而死，泥鰭豈如此乎？人於樹上居處，則迫怖不安，猨猴跳躑，曾無所畏。物性不同，便宜各異。故舉此三者，以明萬物誰知正定處乎。所是知蓬戶金閨，榮辱安在。
民食芻豢，麋鹿食薦，螂蛆甘帶，鴉鴉嗜鼠，四者孰知正味？
〔注〕此略舉四者，以明美惡之無主。#18
〔疏〕芻，草也，是牛羊之類；豢，養也，是犬豕之徒；皆以所食為名也。麋與鹿而食長薦茂草，鴉鳶鴉烏便嗜腐鼠，蜈蚣食蛇。略舉四者，定與誰為滋味乎？故知盛撰蔬食，其致一者也。
猨猵狙以為雌，麋與鹿交，猶與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，烏見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？
〔注〕此略舉四者，以明天下所好之不同也。不同者而非之，則無以知所同之鈴是。
〔疏〕猨猴狙以為雌雄，麋鹿更相撓，泥鰭與魚游戲。毛嬙，越王嬖妾；麗姬，晉國之寵嬪。此二人者，妹妍冠世，人謂之美也。然魚見怖而深入，烏見驚而高飛，麋鹿走而不顧。舉此四者，誰知宇內定是美色耶？故知凡夫愚迷，妄生憎愛，以理觀察，孰是非哉？次，卒疾貌也。
自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然般亂，吾惡能知其辯。
〔注〕夫利於彼者或害於此，而天下之彼我無窮，則是非之境無常。故唯莫之辯而任其自是，然後蕩然俱得。
〔疏〕夫物乃眾而未嘗非我，故行仁履義，損益不同，或於我為利，於彼為害，或於彼為是，則於我為非。是以從彼我而互觀之，是非之路，仁義之緒，樊亂糾紛，若殽撰之雜亂，既無定法，吾何能知其分別耶。
齧缺曰：子不知利害，則至人固不知利害乎？
〔注〕未能妙其不知，故猶嫌至人當知之。斯懸之未解也。
〔疏〕齧缺曰，未悟彼此之不知，更起利害之疑。請云：子是至人，應知利害。鈴其不辯，迷閤若夜游。重為此難，冀州後答之矣。
王倪曰：至人神矣。
〔注〕無心而無不順。
〔疏〕至者，妙極之體；神者，不測之用。夫聖人虛匕，應物無方，知而不知，辯而不辯，豈得以名言心慮億度至人耶。
大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山#19風振海而不能驚。
〔注〕夫神全形具而體與物冥者，雖涉至變而未始非我，故蕩然｀無蔓介於胸中也。
〔疏〕沍，凍也。原澤焚燎，河漢水凝，雷霆奮發而破山，飄風濤蕩而振海。而至人神凝未兆，體與物冥，水火既不為災，風雷詛能驚駭。猶如此也，虛淡無心，方之雲氣，蔭篦群品，順物而行。
若然者，乘雲氣，
〔注〕寄物而行，非我動也。
騎日月，
〔注〕有晝夜而無死生也。
〔疏〕昏明代序，有晝夜之可分；處順安時，無死生之能異。而控馭群物，運載含靈，故有乘騎之名也耳。
而遊乎四海之外。
〔注〕夫唯無其知而任天下之自為，故馳萬物而不窮也。
〔疏〕動寂相即，真應一時，端坐寰宇之中，而心道四海之外矣。
死生無變於己，
〔注〕與變為體，故死生若一。
而況利害之端乎。
〔注〕況利害於死生，愈不足以介意。
〔疏〕夫利害者，生涯之損益耳。既死生為晝夜，乘變化以邀遊，況利害於死生，曾何足以介意矣。
瞿鵲子問乎長悟子曰：吾聞諸夫子，聖人不從事於務，
〔注〕務自來而理自應耳，非從而事之也。
〔疏〕務，猶事也。諸，於也。瞿鵲是長梧弟子，故謂師為夫子。夫體道聖人，忘懷冥物，雖涉事有而不以為務。混跡塵俗，泊爾無心，豈措意存情，從於事物。瞿鵲既欲請益，是以迷昔之所聞者也。
不就利，不違害，
〔注〕任而直前，無所避就。
〔疏〕違，避也。體窮通之關命，達利害之有時，故推理直前，而無所避就也。
不喜求，
〔注〕求之不喜，直取不怒。
〔疏〕妙悟從遠#20也。故物求之而不听喜矣。
不緣道；〔注〕獨至者也。
〔疏〕夫聖智凝湛，照物無情，不將不迎，無生無滅，固不以攀緣之心行乎虛通至道者也。
無謂有謂，有謂無謂，
〔注〕几有稱謂者，皆非吾所謂也，彼各自謂耳，故無彼有謂而有此無謂也。
〔疏〕謂，言教也。夫體道至人，虛夷寂絕，從本降迸，感而遂通。故能理而教，無謂而有謂，殺而理，有謂而無謂者也。
而遊乎塵垢之外。
〔注〕凡非真性，皆塵垢也。
〔疏〕和光同塵，處染不染，故雖在雲俗之中，而心自進於塵垢之外者矣。
夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？
〔疏〕孟浪，猶率略也。奚，何也；若，如也；如何。所謂不緣道等，乃窮理盡性。瞿鵲將為妙道之行，長梧用作率略之談。未知其理如何，以何為是。
長梧子曰：是黃帝之所聽瑩也，而丘也何足以知之。
〔疏〕聽瑩，疑惑不明之貌也。夫至道深玄，非名官而可究。雖復三皇五帝，乃是聖人，而詮辯至理，不盡其妙，聽瑩至竟，疑惑．不明。我是何人，猶能曉了。本亦有作黃字者，則是軒轅。
且汝亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求鴉炙。
〔注〕夫物有自然，理有至極。循而直往，則冥然自合，非所言也。故言之者孟浪，而聞之者聽瑩。雖復黃帝，猶不能使萬物無懷，而聽瑩至竟。故聖人付當塵垢之外，而玄合乎視聽之表，照之以天而不逆計，放之自爾而不推明也。今瞿鵲子方聞孟浪之言而便以為妙道之行，斯亦無異見卯而責司晨之功，見彈而生鵲炙之實也。夫不能安時處順而探變求化，當生而慮死，執是以辮非，皆逆計之徒也。
〔疏〕鵲，即鵬烏，賈誼之所賦者也。大小如雌雞，而似斑鳩，青綠色，其肉甚美，堪作羹炙，出江南。然卯有生雞之用，而卯時未能司晨，彈有得鴒之功，而彈時未堪為炙；亦猶教能詮於妙理，而教時非理，今瞿鵲纔聞言說，將為妙道，此計用之太早。
予嘗為汝妄言之，
〔注〕言之則孟浪也，故試妄言之。
汝以妄聽之。奚
〔注〕若正聽妄言，復為太早計也。故亦妄聽之何？
〔疏〕予，我也。奚，何也。夫至理無言，言則孟浪。我試為汝妄說，汝亦妄聽何如？亦言，奚者即何之聲也。
旁日月，挾宇宙。
〔注〕以死生為晝夜，旁日月之喻也；以萬物為一體，挾宇宙之譬也。