第5章

虛無章第十五

老子曰：虛無生自然，自然生道。道生一，一生萬物。

徐李劉本並作道生天，天生地，地生萬物。韋曰：虛無者，無物也。自然者，亦無物也，寄虛無生自然，寄自然以生道，皆明其自然耳。一者，即道之用也，天地萬物皆從道生，莫有能離道者。復謂之一，一之布氣，二儀由之而分，故日一生二也，萬物莫不由天地氤氳之氣而生，故曰天地生萬物也。李曰：此謂有像之物也，自上生下，次第相生也。劉曰：推窮生本，以致虛無，此乃名理相階，其實不知所以也。

萬物抱一而成，得微妙氣化。

李本作化生。韋曰：天地萬物皆微妙一氣而化生也。徐曰：二儀、萬物皆一而成，人獨得微妙之氣，故能精靈變化也。李曰：天地、人物，並皆抱真一之道。受微妙之氣，所以方得化生，是知一氣者萬物之本也。

人有長久之寶，不能守也，而欲益尊榮者，是謂去本，生天地之道也。

徐曰：長久之寶，一也，人不能懷微妙之氣，守一以長生，不保其所寶也。而保人所寶，增益情欲，慕樂尊榮，是謂去其本也。生真寶二儀之正道也。劉曰：長久之寶，謂真性也。夫食益尊榮者，喪其本生之性也。

恍惚章第十六

老子曰：虛無恍惚，道之根。萬物共本，道之元。

李曰：至本空寂，名曰虛無，虛無即非空寂，有無不定，稱之恍惚。云虛無生自然，自然生道，故知虛無者，此即道之根本，萬物得生，皆由於道，是知道為物之本元也。

在己不忘，我默焉。

默，韋本作異。韋曰：言一切萬物，莫不共道同其本源，而常生流蕩，不能官同於道，是以輪迴生死之波，若能存道於我，則其命不滅不亡矣，眾人皆不能存道，唯我獨能存之，故我異於眾人。李曰：道者物之元，氣者生之本，失道則死，喪氣則亡。若也不亡，聖人默然不說，今之廣說至言，大敷妙教，而教其養氣抱道，復本歸根。人若能納氣於內，抱道於懷，水火之所不能災，生死之所不能害，長存入道，端坐成真，得意忘言，故云默焉，知而不默，乃失之也。

生置章第十七

老子曰生我於虛，置我於無。

徐曰：置者，立也。虛氣和合，變生我形，精妙無物，化立我神也。劉曰：實不生實，生實者虛也，有不容有，容有者無也。

生我者神，殺我者心。

韋曰：生者，存也。我所以長生者，心同於虛也，我所以長存者，形同於無也。神無形兆，故生我也，心有所存，故殺我也。李曰：形不自生，得神始生，身不自殺，由心故殺，心不為惡，足可長存也。

夫心意者，我之所患也。我即無心，我何知乎！

韋曰：夫有心有意，則有所存，故息害生焉；若我無心，則無所知，又何息哉！李曰：心有分別之知，能造有為之過，過成息我，是實由心，若也忘心無知，自當無患。

念我未生時，無有身也，直以積氣聚血成我身耳。

韋曰：此遺形存神之方也。徐曰：厭我有身大息，思念未生無身無累也，及氣血積聚成此肉身，假借不足為有，而人貴重，益成息累也。

我身乃神之車也，神之舍也，神之主人也。

徐曰：夫馬之運車，如神之載形也，神處人身，若人居室合，合全則人安，身康則神樂，故智士保身以養神，運形而昇仙也。李曰：身能載神，神能乘人，故日車也。身能容神，神以身為屋，故云合也。自外來寄於身，故云主人也。

主人安靜，神即居之，躁動，神即去之。

徐曰：身形靜，神即止其官府也，躁動有為，神即去其居館。即者，言應用急也。李曰：車牢始能載物，舍靜方可安人，為主既也誼譁，作客何能久住？鈴須堅守於身，而神自乘之，淨洗於心，神自正之，內外安靜，神自居之。若身有染穢，心腹躁動，神即離人，故云去之。劉曰：神住日生，神去日死，生由靜載，死由躁危。

是以聖人無常心者，欲歸初始，反未生也。

李曰：愛染罪垢，躁競有為，是常人流俗之心也。聖人清淨捐欲，無常俗之心也，有心者逐末，入於生死，無心者反本，歸於真道，無復生死也。劉曰：寂然無物。

人未生時，豈有身乎？無身當何憂乎？當何欲哉。

韋曰：夫有欲有憂，皆由存身生生之厚也，若反未生，則惡有身矣，何憂息之有也！李曰：已生之後，方可有形，未生之前，理無身也。有身則百憂競起，五欲爭興，無身則萬累都捐，千愁並盡，尚無有身之息，豈有身外之災！

故外其身，存其神者，精耀留也。道德一合，與道通也。

韋曰：精耀，神明也。夫外其身者，則精耀不去其形也，精常留，則其道德自然與一合體，與一合體，則其道通同也。徐曰：疏外逆旅之形，親愛生我之神，故虛心靜形，存神守素，則玄精光耀，留止官室，與道通一，是謂無身之身也。李曰：營生之士，學道之人，鈴須外忘於身，不得多養於味，先宜內存於神，志之於道，恍惚精微，智慧自歸，精彩光明，無不照了，故言精耀留。若得智慧止，乃將道德一合，均之無德，契以虛通，故言與道通也。

為道章第十八

老子曰：古之為道者，莫不由自然。

李曰：古昔修道之士，皆由有自然，道德清虛無欲，未待師教，而自然修道，無有不由自然也，若強為之，則不然矣。

故其道常然矣，強然之即不然矣。

劉曰：非有心而作之，強為之則有心也，是故不然矣。李曰：凝情合道，無欲全真，行之有常，常得自然之道。若外不立行，內不修心，強令為之，道終不得。

夫何故哉？以其有思念，故與道反矣。

劉曰：何故即不然，蓋道無思念，有心者違。

是以崇籥之器，在其用者。

徐曰：籥有六孔，如筧，樂，器也，言器空虛，在人所用，喻聖人空虛無心，有感必應，在綠所用，應物處方也。

虛實有無，方圓大小，長短廣狹，聽人所為，不與人爭。

李曰：崇，排棄，籥，管籥也，棄能出氣，籥能出聲，皆悉無心，任人所動。氣之大小，聲之長短，若方若圓，或廣或狹，從人所為造，不與人爭。此舉喻也。劉曰：無心求用，故不爭也。

善人在於天下，譬如崇籥乎，非與萬物交爭，其德常歸焉。

劉曰：應物而已，聲氣之美，常歸棄籥，無為之德，常歸聖人。

以其虛空無欲故也。

韋曰：天無心順物者，使萬物各得其性，天下莫不歸之以為主也。李曰：此合喻也。善行君子立德淑人，外則與物無競，內則無欲謙虛，德自歸身，道當在己也。

欲者凶害之根，無者天地之原。莫知其根，莫知其原。

李曰：有欲則傷身，故云凶害之根，無欲則會道，故云天地之原。而几情迷亂，蒙昧無知，不知有欲是凶害之根，不知無欲為福善之原，故曉示也。

聖人者去欲入無，以輔其身也。

李曰：外去責欲，自守無為，唯有聖人方能，以道輔翼此身，可以長存。若同流俗，未免凶害，然則大聖豈有安危，亦無穢淨。今言去欲入無者，亦教几流以為行也，能依聖行可以成道矣。劉曰：不去欲者，非輔身之道也。

聲色章第十九

老子曰：人皆以聲色滋味為樂，不知聲色滋味，禍之大朴。

李曰：常俗之人，愛之以聲色，悅之以滋味，暢情適意，故為上樂。然欲是害根，聲是聾原，口以味爽，眼為色昏，不由外來，皆因內起。劉曰：桀紂以之喪國，非禍朴之如何。

故聖人不欲以歸於無欲也。

李曰：唯有聖人能虛心無欲，清靜無為，災害不生，禍亂不作，化致太平，正當歸道。劉曰：棄禍本，歸福原。

道虛章第二十

老子曰：道者虛無之物也，若虛而為實，無而為有也。

徐曰：兩而，皆如也。無體若虛，如為有實，精妙無物，如為有狀，故有無體之體，無狀之狀也。

天者受一氣蕩蕩而致清也，氣下化生於萬物，而形各異焉。

徐曰：天氣下降，地氣上騰，二氣交和，化生萬物。萬物萬形，萬形各異，未如有同也。李曰：虛而為實，無而為有，即是虛無之中，能判三才而生萬物三才有象，故言實，萬物有形，故言有，舉大明小，即言天受一氣，是知物稟元和天既蕩蕩清高，無心分別，不失於一，人亦須勤勤強志，清淨無為，不失於道也氣雖是一，形乃不同，故言各異也。

是以聖人者知道德混沌玄妙同也，徐曰：混沌，無分別貌，聖人體元一未分，道德混沌玄一太妙，本同一也。

亦知天地清靜皆守一也。

徐曰：天得玄玄之氣，故清高在上，地得混黃之氣，故濁靜在下，二儀雖異，守一同也。

故與天同心而無知。

徐曰：心同玄無，無知無欲也。劉曰：四時運行，非有知也。

與道同身而無體。

徐曰：身同虛無，無身為體也。劉曰：混同方妙，故無體也。

而後天道盛矣。

劉曰：弘道在人。

以制志意而還思慮者也。

李曰：與人同心，心無分別，與道同身，身無形假，將天合德，共道齊真，是名天道盛矣。何以得同天道之盛？制心意，無意深，還思慮，去繁想，始可得矣。劉曰：群品云謂無心者制。

去而不可逐，留而不可遣。

劉曰：應物之遠留者，其體長存。徐曰：隨之後無，故去不可逐，無體之體，故留不可遣也。

遠者出於無極之外，不能窮之。

劉曰：曠然無際。

近在於已，人不見之。

劉曰：杳然無象。

是以君子終日不視不聽，不言不食，內知而抱玄。

李曰：懷道君子，絀聰明，絕視聽，慎言語，不華綺，節飲食，斷滋味，虛心玄覽，故日內知，不失微妙，稱之抱玄。

夫欲視亦無所見，欲聽亦無所聞，欲言亦無所道，欲食亦無所味。

徐曰：體空達妄，即色非有，情忘塵境，又何所言未聞見乎。李曰：悟萬境皆空，心即俱靜。

啖怕寂哉，不可得而味也，復歸於無物。

韋曰：外忘聞見，則視聽之欲絕，內忘心口，則言食之欲滅。內外絕滅，然後能快怕寂然，復歸於無物也。李曰：躁競浮動，輪轉有為之內，快怕寂哉，復歸無物之道。

若常能清靜無為，無自復也。

劉曰：明得真之者，非云為所政。

反於未生，而無身也。

李曰：內外無染，故日清淨，恬神息慮，是日無為，合氣於漠，反於未生，體同自然，而無其身。

無為養身，形骸全也。

徐曰：清淨無為，抱德養身，和氣已復，故形骸保全也。

天地充實，長保年也。

韋曰：道氣復歸其身則忘身，忘身則德合天地矣。夫天地不自生，故能長生，若然者，身不保而自全，年不保而自生也。徐曰：天地精氣，充實我身，壽同二儀，故日長保年也。李曰：無為養身，無事安人，功格四表，道溢六虛，此謂充實也。修身者年命長，理國者鼎祚遠，此長保年也。

哀人章第二十一

老子曰：人哀人不如哀身。

徐曰：哀，悲愍也，學人哀愍眾人淪俗忘反，不如自悲己身不能養神守身也。

哀身不如愛神。

徐曰：愛，惜也，神勞則去身，去身則生亡，若耽嗜六欲，傷神損性也。

愛神不如含神。

李曰：雖愛於神，而未免勞役，猶嬰息害，不及含神。含神者，外則不執不染，內則無思無慮，內外清淨，神自歸之，不出於身，故日含神。

含神不如守身。

李曰：神雖至妙，仍不自立，要託於身，方能運用，今但含神，不守於身，身敗形離，神無所寄，欲神長存，先須守身。守身者，鈴淨必清，同道同德，通幽洞微，則與虛極不二，存三守一，乃共真神合契也。

守身長久，長存也。

劉曰：情欲所為者，人也，若無情欲，直是身耳，人將安寄？哀，謂哀憐也。愛神者，為愛子重母也。含神者，謂既貴矣，而又深之，含育光輝不令散失也。守身者，謂屋靜人安，主誼客散，身為神之舍，故守身以安神也。身不躁動，神明靜泰，形神兩全，故得久存。夫客叉不孤，遊不依主，神不獨化，叉藉於身，故客非主不依，神非身不立。然則身為神本，主為客基，故愛神者，先須守身，存客者，叉須愛主，故日含神不如守身也。

神生章第二十二

老子曰：神生形，形成神。

沖曰：神為生形之用，無用則形不生，形為養神之利，無利則神不成也。劉曰：形非神不生也，神非形不成也。

形不得神，不能自生，神不得形，不能自成。

沖曰：形假神以得生，神含形以得成，形神不合，無由生成也。劉曰：隨其神化以生形類，故日形不能自生，隨其形類以成神功，故日神不能自成。

形神合同，更相生，更相成。

沖曰：利用相須，更相生成。劉曰：形神雖異，相藉生成，生成之道，不合不得，故日形神合同。夫神由形用，形為神生，形用既彰，神功所致，則神生形也，形由神生，神由形用，神功既著，著乃由形，則形生神也，故日更相生。形不自興，鈴資神化，神動形作，功用乃成，成由神生，則神成形也，神不獨化，動必資形，形作神隨，神功乃見，見由神用，則形成神也，故日更相成，神常愛人，人不愛神。

李曰：神既託人，亦欲人不死，人乃資神，亦須神不離，不離叉須修身清心，能修之者，始是愛神。今人多穢濁，不肯修身，身既不修，是不愛神也。劉日；神常愛人，欲使安靜，人不愛神，役用無涯。

故絕聖棄智，歸無知也。

李曰：聖人無名，名既無矣，復何所絕？大智若愚，智乃如愚，即是無知，復何所棄？今言棄絕，謂聖有功名之累，智有分別之機。分別者，勞心。徇名者，損身。身心若損，形離神散，此是不愛於神，不守於身，有為失道也。勸令棄名絕慮，以歸無知，此是愛神也。

常安章第二十三

老子曰：聖人常安。與天地俱安，而鬼神通。

李曰：聖人內遣心識，外喪形骸，與冥寂合其真，虛玄同其體，陰陽之所不能變，盛衰之所不能移，玄德常靜，故日常安，共天地均其覆載，鬼神齊其正真，包大納細，通幽洞微，無屯否之期，絕困窮之日，故日與天地合其德，鬼神將來舍也。劉曰：無事無為，幽冥通暢。

眾人皆安其所不安，即不安矣。

韋曰：得生以為安者，得死即不安矣。得富貴以為安者，得貧賤即不安矣。劉曰：安於有為，有為非常，失待則困。

蓋天道臧盈滿，補虛空，毀強盛，益衰弱。

劉曰：虧盈益謙，其猶張弓也。沖曰：日中則反，月滿則虧，陽盛則衰，陰強則弱，此天之道也。聖人則天理物，行平等之法，損有餘，補不足，抑高強，舉下弱也。

損思慮，歸童蒙，塞邪智，聖人之朴也。

沖曰：蒙，本作朦，不明也。思繁則巧制盛，慮多則謀賊生，奇物來於寇盜，矯誣長於誑街，故令損之，歸於童蒙。童蒙不明，無為膏火自煎，不飾智以驚物，閉塞斜智，開明正慧，則偽法不行，真道流布，去邪取正，聖化之本也。劉曰：懲忿窒欲，養蒙以正分，正外智都去者，是聖人之質朴也。

是以天下尚存，可謂養母，常能愛母，身乃久長。

劉曰：生身者神也，無欲安神，可以養母也，無欲故神安，神安則長久。李曰：事親者以孝為先，修身者以道為本，孝子善養，揚名於後代，學者能修，成真而不死。養神存道，故日愛母，身與道同，故日長久。