第9章 卷三(2)

武王率兵回周的两年间，听闻纣的暴虐变本加厉，一天比一天严酷，比干与箕子都是纣的伯叔，因为直言进谏，比干被处死，并被剖胸挖心；箕子也被贬为奴隶，囚禁了起来。于是，纣同父异母的兄长微子知道事不可为，担心一旦国家灭亡，宗祀灭绝，便抱着宗庙中的乐器，投奔了周，以图保全宗祀。

此时殷商已经众叛亲离，人们对它已经不抱希望了。于是武王向诸侯们发出了讨伐纣的檄文说：“如今商王纣，杀戮贤臣，暴虐海内，百姓处在水深火热之中，天命已绝，是讨伐他的时候了。”便率领诸侯兴兵伐纣，以除暴救民。

自古以来国家兴亡，在于天命的去留，天命的去留在于人心所向，人心的所向在于是否能任用贤才。如果比干、箕子、微子仍然在朝堂之上，武王必不会去伐纣，商也不至于灭亡。等到这些贤臣或死或贬，纷纷离开了朝堂，武王便挥师讨伐，贤才对于国家是如此的重要，为君主的为宗庙社稷考虑要爱惜他们啊。

【原文】十一年，十二月，戊午。师毕渡盟津，诸侯咸会，陈师牧野？帝纣闻武王来，亦发兵七十万人拒武王。武王使师尚父？与百夫致师，以大卒驰帝师。纣师虽众，皆无战心。武王亟入，纣师皆倒兵不战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩叛。纣走反入，登鹿台之上，衣其珠玉，自燔于火而死。武王斩纣头，悬太白？之旗，于是诸侯尊武王为天子。

张居正讲评：武王即位后的第十一年的十二月戊午日，他率军伐纣，渡过孟津。那时诸侯都苦于纣的残暴，都领兵与武王会盟于孟津，于是武王在商朝国都郊外的牧野地方会合诸侯。帝纣听说武王率兵来讨伐他，便发兵七十万人前来抵御武王。武王让吕望率领百名勇武的士兵为前锋，先去挑战，随后以大军冲击帝纣的军队。纣的军队虽多达七十万人，但都饱受纣的暴虐之苦，无心恋战，希望纣战败，以脱离苦海。当武王率军冲击纣的军队时，纣的士兵纷纷倒戈，为武王让路。武王遂乘势进攻，纣兵或逃或叛，分崩离析了。纣见大势已去，自知不能免于一死，便逃了回去，登上鹿台，将平日里所积攒的珍珠宝玉披在身上，自焚而死。武王命人斩下了纣的头颅，悬挂在旗杆上，以泄百姓的怨恨。诸侯们因武王有诛杀商纣，救民于水火的大功，代天行道的德行，理应成为天子，代替商成为天下的诸侯的盟主。纣以前曾修筑鹿台以贮藏收集起来的珠宝，现在披着这些珍宝而死；以前曾经以炮烙之刑残害人民，现在自焚而死，后世的人当以此为戒！

【原文】初武王伐纣，伯夷、叔齐叩马谏曰：“父死不葬，爰即干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲杀之，太公曰：“义人也。”扶而去之。

及武王定天下，天下宗周，伯夷、叔齐耻之，不食周粟，饿死于首阳山？

张居正讲评：武王第一次讨伐时，文王尚未安葬，于是伯夷、叔齐二人拦住武王的马，对他说：“父亲尚未下葬就兴兵动武，这能算是孝顺吗？纣虽然无道，但他终归是君上，以臣弑君，这能算是仁德吗？”武王左右的人听完他们的这些话，深感讨厌，便打算杀了他们。太公吕望说道：“这两人是忠义的人，不能杀，杀了就不义了。”于是武王便放他们离开了。等到武王灭商而成为天下的君主，天下的人都成为了周的子民，然而伯夷、叔齐仍以商的臣子自居，以做周的官、食周的俸禄为耻，兄弟二人便隐居到了首阳山，以采集野菜为食，最后饿死了。当时，天命人心都抛弃了殷而归于周，则纣成了独夫一人，而武王成为天下的共主。在这样的情况下，伯夷、叔齐仍然自称为商的臣子，是因为君臣大义不可侵犯；孔子曾说，伯夷、叔齐饿死于首阳山，人民至今仍然称道他们的节操。他评价武王的“尽美而未尽善”，“未尽善”就在于伯夷、叔齐饿死的事。后世的君王，当以桀纣为鉴，而为臣的当以夷齐为楷模。

【原文】元年，武王为殷初定未集，乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相纣之子武庚治殷。已而，命召公释箕子之囚，命毕公释百姓之囚、表商容之闾，命南宫括散鹿台之财、发钜桥之粟以振贫弱氓隶6，命南宫括、史佚展九鼎宝玉，命闳夭封比干之墓，命宗祝飨祠于军。乃罢兵西归。武王追思元圣，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。

张居正讲评：武王即位元年，殷商刚刚灭亡，人心尚未安定，担心战乱再次发生，便封纣的儿子武庚为诸侯，殷商的都城殷为都城，又分封他的弟弟管叔鲜、蔡叔度于武庚的周围加以监督。这样就以保全殷商的宗庙而安定天下人心。以前，纣曾将箕子贬为奴隶囚禁起来，很多无罪的百姓也被囚禁起来，贤人商容也被弃置不用。等到武王取得天下，他下令释放了箕子及其他无辜被囚的人，又表彰商容的贤能。以前，纣横征暴敛，修建鹿台聚敛天下珍宝，钜桥仓库装满了搜刮来的粮食，根本不顾百姓死活。武王成为天子后，命南宫括将鹿台的珍宝分给天下的人，又打开钜桥仓库以赈济贫穷孤弱的百姓。无论是平民百姓，还是奴隶都让他们各得其所。又因历代相传的九鼎宝玉是国家的重器，担心遭遇战乱而遗失，便命南宫括、史佚小心看守。又伤心于比干因直谏而被处死，命闳夭扩大他的墓地以表彰他的忠义。又因天下平定，应当祭祀上天，便命掌管祭祀的官员在军中祭祀上天，然后率军回到了镐京。武王又追思先代圣人的功德，认为他们的宗庙不能没有人去继承、祭祀，便找寻这些先贤的后人，封为诸侯以祭祀先祖。神农氏的后代被封于焦，即今河南陕县；黄帝的后代被封于祝，在今山东莱芜县东南；帝尧的后代被封于蓟，在今北京大兴西南；帝舜的后代被封于陈，即今河南淮阳县；大禹的后代封于杞，即今河南杞县。上面记载的都是武王登基后所施行的新政，一反商纣的暴政，而施行仁政，所以《尚书》上说：“武王推翻了商纣的暴政，施行先代圣王的仁政。”孔子说：“武王兴兵灭商，推行先代的仁政，举荐贤才，天下民心自然归附他了。”周朝八百年的基业实际上是建立在武王推行的仁政基础上的！

【原文】于是封功臣谋士，而师尚父为首，封于营丘曰齐，封周公于曲阜曰鲁，召公奭于北燕，毕公高于毕，弟叔鲜于管，叔度于蔡，叔振铎于曹，叔武于郕，叔处于霍，康叔封、聃季载皆少未封。兼制天下，立七十一国。封兄弟之国十五人，姬姓之国四十人。周之子孙不狂惑者，皆为诸侯。

张居正讲评：武王分封先代圣贤之后，又大封功臣谋士，以太公吕望功勋为第一，为开国元勋，分封于营丘，即今山东昌乐，国号为齐。以周公旦、召公奭、毕公高有辅佐的大功，于是封周公旦于曲阜，即今山东曲阜，国号为鲁；封召公奭于北燕，即今北京；封毕公高于毕，即今陕西咸阳东北。一时有功的大臣都得到了爵位与封地。当时武王有兄弟数人，相互之间兄弟情深，便将弟弟叔鲜封于管，叔度封于蔡，叔振铎封于曹，叔武封于郕，叔处封于霍。弟弟中像康叔封、聃季载因为年纪太小而没有得到分封。那时周朝的统治刚刚建立，武王作为周王同时也是天下诸侯国的宗主，一共分封建立了七十一个诸侯国，其中分封兄弟建立的诸侯国有十五个，通过分封建立的姬姓诸侯国有四十个。周的子孙除了残暴、昏庸的没有被封为诸侯外，其他的都被封为诸侯。这样武王既封功臣，又封同姓，则功臣与同姓的各诸侯国都成为周的藩属与羽翼，共同卫护周。周享国的长久，施行仁政是一个原因，施行分封建国也是一个原因吧。

【原文】武王既胜殷，乃改正朔，以建子月7为正月，色尚青8，服以冕。

王虚己问箕子殷所以亡，曰：“吾杀纣是欤非欤？”箕子不忍言殷恶，而王亦丑之，乃问以天道，作《洪范》9，封箕子于朝鲜而不臣也。余各以次受封，班赐宗彝？分殷之器物于诸侯，惟周公留周佐王。

张居正讲评：武王取代殷商而成为天下的君主后，以为国家创立之初，必当建立一整套的国家制度。于是始改定正朔，殷商时以建丑之月也就是十二月为一年的开始，周革商的天命，于是便以建子之月即十一月为一年的开始。

又改变所穿衣服的颜色，商时以白为最尊贵，头戴冠；周则以红色为最尊贵，头戴冕。当然，武王不仅仅只是改变商的制度而已，他时时刻刻以商的灭亡为教训，虚心向殷的贤臣箕子请教商灭亡的原因。又问他说：“我处死纣是做对了还是做错了？”武王杀纣，本是为天下除害，救民于水火，又怎么会是错的呢？但箕子本是纣的臣子，不忍心说商的不是，因而说武王做错了。

武王也自以为臣下讨伐君主，于礼法有些不妥，心怀惭愧，于是便对这件事不再追问。他接着问箕子上天使百姓安居乐业，所以才能推行人伦道德，是因为他打算寻找治国的道理。箕子认为治理天下的方法不能失传啊，便举了一些君主治理天下的例子，比方说夏禹时河图洛书的出现，一一为武王讲解剖析，便创作了《洪范》一书，也就是现在《尚书》上所记载的。然而箕子只将治理天下的道理传给武王，却不肯出来做官辅佐武王。武王也不打算强迫他出来做官，于是便将他分封于朝鲜半岛，而不强迫他向自己称臣。其余的诸侯，陆陆续续地得到了分封，武王分别将宗庙中祭祀用的祭器赐给他们，又将商所收集的宝物分给诸侯，作为他们的传世之宝。如分给鲁的是夏后的祭器璜、炎帝的后裔封父的祭器繁弱，分给卫的是大路、大吕。封赏完毕后，诸侯们都回自己的封国去了。只有周公被留在了镐京，辅佐武王，直到死时都没有到他的封国。这是因为当时天下初定，周公作为武王亲兄弟和开国功臣，不得不留下辅佐王室。武王刚一即位就改正朔，易服色，行封赏，其规模之宏大远超先代。又向箕子请教治国的道理，而明白了使国家万世长存的治理方法；而后又任命周公辅佐政事，周朝八百年的帝业建立起来了。这就是武王治理天下首先要做的事，并不以建立法制为唯一要做的，为人君的必须要以重视法度、任用贤才为最重要的事！

注释：

豳，是地名，在今陕西彬县。

薰鬻，是古代北方少数民族的名字。

漆，是漆水。沮，是沮水。二者都在西安。

梁山，在今西安乾县。

岐山，在今陕西宝鸡市境内。

如，解作往字。

文身，是刺在身上的图案，然后涂上青色颜料，古代江河湖泊附近的居民多有这种风俗。

吕望，姓姜氏，名尚，是上古时代分管四方诸侯的四岳的后人，受封于吕，因而又叫吕望。