第5章 家书

朱子言为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用慢火温。予生平功夫，全未用猛火煮过。虽略有见识，乃是从悟境得来，偶用功，亦不过优游玩索已耳，如未沸之汤，遽用慢火，将愈煮愈不熟矣。

用功譬若掘井，与其多掘数井，而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉，而用之不竭乎？

凡专一业之人，必有心得，亦必有疑义。

士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流，有识则知学问无尽，不敢以一得自足，有恒则断无不成之事，三者缺一不可。诸弟此时，惟有识不可骤几，有志有恒，则诸弟勉之而已。

凡事皆贵专。心有所专宗，而博观他途，以扩其识，亦无不可；无所专宗，而见异思迁，此眩彼夺，则大不可。

君子之处顺境，兢兢焉常觉天之过厚于我，我当以所余补人之不足。君子之处啬境，亦兢兢焉常觉天之厚于我，非果厚也，以为较之尤啬者，而我固已厚矣。古人谓境地须看不如我者，此之谓也。

凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为，稍有转念，则疑心生，私心亦生。

荷①道以躬，舆②之以言。

①荷：肩负。

②舆：运载，传播。

谁人可慢？何事可弛？弛事者无成，慢人者反尔。

德业之不常，曰为物牵。尔之再食，曾未闻或愆①？

①或愆：可能招来灾祸。愆音qiān。

心欲其定，气欲其定，神欲其定，体欲其定。

牢骚太甚者，其后必多抑塞。盖无故而怨天，则天必不许，无故而尤人，则人必不服，感应之理然也。

功名之地，自古难居。人之好名，谁不如我？我有美名，则人必有受不美之名者，相形之际，盖难为情。

未习劳苦者，由渐而习，则日变月化，而迁善①不知；若改之太骤，恐难期有恒。

①迁善：变得更好。《孟子·尽心上》：“杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。”

古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可。

接人总宜以真心相向，不可常怀智术以相迎距。人以伪来，我以诚往，久之则伪者亦共趋于诚矣。

身体虽弱，却不宜过于爱惜。精神愈用则愈出，阳气愈提则愈盛。每日作事愈多，则夜间临睡愈快活。若存一爱惜精神的意思，将前将却，奄奄无气，决难成事。

来书谓“兴会索然”，此却大不可。凡人作一事，便须全副精神注在此事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。

吾自信亦笃实人，只为阅历世途，饱更事变，略参些机权作用，把自家学坏了；实则作用万不如人，徒惹人笑，教人怀憾，何益之有！近日忧居猛省，一味向平实处用心，将自家笃实的本质复我固有。贤弟此刻在外，亦急须将笃实复还，万不可走入机巧一路，日趋日下也。

不慌不忙，盈科后进①，向后必有一番回甘滋味出来。

①盈科后进：语出《孟子·离娄下》：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。”意思是泉流必须装满一个水坑才能向下一个进发，比喻步步为营、脚踏实地。

强毅之气决不可无，然强毅与刚愎有别。古语云自胜之谓强，曰强制，曰强恕，曰强为善，皆自胜之义也。如不惯早起而强之未明即起，不惯庄敬而强之坐尸立斋①，不惯劳苦而强之与士卒同甘苦，强之勤劳不倦，是即强也。不惯有恒而强之贞恒，即毅也。舍此而求以客气胜人，是刚愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不谨。

①坐尸立斋：像尸一样端坐。尸，古代祭祀中以生人象征故者，接受祭拜。

弟此时以营务为重，则不宜常看书。凡人为一事，以专而精，以纷而散。荀子称“耳不两听而聪，目不两视而明”，庄子称“用志不纷，乃凝于神”，皆至言也。

打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要精到，又要简捷。

凶德致败，莫甚长傲。傲之凌物，不必定以言语加人，有以神气凌之者矣，有以面色凌之者矣。中心不可有所恃，心有所恃，则达于面貌。以门地言，我之物望大减，方且恐为子弟之累，以才识言，近今军中炼出人才颇多。弟等亦无过人之处，皆不可恃，只宜抑然自下，一味言忠信行笃敬，庶可以遮护旧失，整顿新气；否则，人皆厌薄之矣。

总须脚踏实地，克勤小物，乃可日起而有功。

胸多抑郁，怨天尤人，不特不可以涉世，亦非所以养德；不特无以养德，亦非所以保身。

声闻之美，可恃而不可恃。善始者不必善终，行百里者半九十。

精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜。智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂遽尔摧沮。

求人自辅，时时不可忘此意。

不轻进，不轻退。

一经焦躁，则心绪少佳，办事必不能妥善。

吾因本性倔强，渐近于愎，不知不觉做出许多不恕之事，说出许多不恕之话，至今愧耻无已。

人生适意之时不可多得。弟现在颇称适意，不可错过时会，当尽心竭力，做成一个局面。

日慎一日，以求事之济，一怀焦愤之念，则恐无成耳。千万忍耐！千万忍耐！“久而敬之”四字，不特处朋友为然，即凡事亦莫不然。

余死生早已置之度外，但求临死之际，寸心无可悔憾，斯为大幸。

不轻进人，即异日不轻退人之本；不妄亲人，即异日不妄疏人之本。

习劳为办事之本。引用一班能耐劳苦之正人，日久自有大效。

天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。

欲去骄字，总以不轻非笑人为第一义；欲去惰字，总以不晏起为第一义。

凡说话不中事理、不担斤两者，其下必不服。

凡办大事，半由人力，半由天事。吾辈但当尽人力之所能为，而天事则听之彼苍而无所容心。

凡军事做一节说一节，若预说几层，到后来往往不符。

凡事后而悔己之隙，与事后而议人之隙，皆阅历浅耳。

①沅弟：即曾国荃，字沅甫，曾国藩九弟，亦为湘军重要领袖。

②雪：即彭玉麟，字雪琴，人称雪帅。与曾国藩、左宗棠并称“大清三杰”，创建了湘军水师。

办大事者以多选替手为第一义。满意之选不可得，姑节取其次，以待徐徐教育可也。

沅弟①谓雪②声色俱厉。凡目能见千里，而不能自见其睫。声音笑貌之拒人，每苦于不自见，苦于不自知。雪之厉，雪不自知；沅之声色恐亦未始不厉，特不自知耳。

每日临睡之时，默数本日劳心者几件，劳力者几件，则知宣勤国事之处无多，更宜竭诚以图之。

从古帝王将相，无人不由自立做出；即为圣贤者，亦各有自立自强之道，故能独立不惧，确乎不拔①。余往年在京，好与诸有大名大位者为仇，亦未始无挺然特立不畏强御之意。近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废。太柔则靡，太刚则折。刚非暴戾之谓也，强矫而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已。趋事赴公，则当强矫；争名逐利，则当谦退。

①确乎不拔：坚忍不拔，确定而不改变。

众口悠悠，初不知其所自起，亦不知其所由止。有才者忿疑谤之无因，而悍然不顾，则谤且日腾。有德者畏疑谤之无因，而抑然自修，则谤亦日熄。吾愿弟等之抑然，不愿弟等之悍然也。

古来成大功大名者，除千载一郭汾阳①外，恒有多少风波，多少灾难，谈何容易！愿与吾弟兢兢业业，各怀临深履薄之惧，以冀免于大戾。

①郭汾阳：唐朝名将郭子仪，平定安史之乱后，被封汾阳王。

盛时常作衰时想，上场当念下场时。富贵人家宜牢记此二语。

军事呼吸之际，父子兄弟不能相顾，全靠一己耳。

吾兄弟既誓拼命报国，无论如何劳苦，如何有功，约定终始不提一字，不夸一句。知不知一听之人，顺不顺一听之天而已。

凡危急之时，只有在己者靠得住，其在人者皆不可靠。恃之以守，恐其临危而先乱；恃之以战，恐其猛进而骤退。

凡行兵须蓄不竭之气，留有余之力。

吾兄弟报国之道，总求实浮于名，劳浮于赏，才浮于事。从此三句切实做去，或者免于大戾。

强自禁制①，降伏此心。释氏②所谓降龙伏虎，龙即相火也，虎即肝气也。多少英雄豪杰打此两关不过，亦不仅余与弟为然，要在稍稍遏抑，不令过炽。古圣所谓窒欲，即降龙也；所谓惩忿，即伏虎也。释儒之道不同，而其节制血气，未尝不同。总不使吾之嗜欲，戕害吾之躯命而已。至于倔强二字，却不可少。功业文章，皆须有此二字贯注其中。否则，柔靡不能成一事。孟子所谓至刚，孔子所谓贞固，皆从倔强二字做出。吾兄弟好处正在倔强。若能去忿欲以养体，存倔强以励志，则日进无疆矣。

①禁制：磨砺内心，抑制私念。

②释氏：指佛家，释指释迦牟尼。

自古圣贤豪杰、文人才士，其志事不同，而其豁达光明之胸大略相同。吾辈既办军务，系处功利场中，宜刻刻勤劳，如农之力穑①，如贾之趋利，如篙工之上滩，早作夜思，以求有济。而治事之外，此中却须有一段豁达冲融气象。二者并进，则勤劳而以恬淡出之，最有意味。

舍命报国，侧身修行。

①力穑：致力于耕种。

吾辈所最宜畏惧敬慎者，第一则以方寸为严师，其次则左右近习之人，又其次乃畏清议①。

担当大事，全在明强二字。《中庸》学、问、思、辨、行五者，其要归于愚必明，柔必强。

①清议：士大夫之议论评介。晚清清流派势力甚众，朝廷言官对曾国藩等大吏多加监督，多有所议。

无形之功不必腾诸口说，此是谦字之真工夫。所谓君子之不可及，在人之所不见也。

强字原是美德，余前寄信，亦谓明强二字断不可少。第①强字须从明字做出，然后始终不可屈挠。若全不明白，一味横蛮，待他人折之以至理，证之以后效，又复俯首输服，则前强而后弱，京师所谓瞎闹者也。

①第：但是。

君子大过人处，只是虚心。

大凡办一事，其中常有曲折交互之处，一处不通，则处处皆窒矣。

古来大战争、大事业，人谋仅占十分之三，天意恒居十分之七；往往积劳之人非即成名之人，成名之人非即享福之人。吾兄弟但从积劳二字上着力，成名二字则不必问及，享福二字更不必问及矣。

俭以养廉，直而能忍。

用人极难，听言亦殊不易，全赖见多识广，熟思审处，方寸中有一定之权衡。

①胸次：胸襟、胸怀。

富贵功名皆人世浮荣，惟胸次②浩大是真正受用。

吾屡教家人崇俭习劳，盖艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱也。

既奢之后而返之于俭，若登天然。

小心安命，埋头任事。

不如意之事机，不入耳之言语，纷至迭乘，余尚愠郁成疾，况弟之劳苦过甚百倍于阿兄，心血久亏数倍于阿兄者乎！弟病非药饵所能为力，必须将万事看空，毋恼毋怒，乃可渐渐减轻。蝮蛇螫手，壮士断腕，所以全生也。吾兄弟欲全其生，亦当视恼怒如蝮蛇，去之不可不勇。

弟信于毁誉祸福置之度外，此是根本第一层功夫。此处有定力，到处皆坦途矣。

天下之事理人才，为吾辈所不深知不及料者多矣，切勿存一自是之见。

吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。若专在胜人处求强，其能强到底与否，尚未可知，即使终身强横安稳，亦君子所不屑道也。

困心横虑，正是磨炼英雄，玉汝于成①。李申夫②尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强，因引谚曰“好汉打脱牙和血吞”。此二语是余生平咬牙立志之诀。余庚戌、辛亥间为京师权贵所唾骂，癸丑、甲寅为长沙所唾骂，乙卯、丙辰为江西所唾骂，以及岳州之败、靖江之败、湖口之败，盖打脱牙之时多矣，无一次不和血吞之。弟来信每怪运气不好，便不似好汉声口③，惟有一字不说，咬定牙根，徐图自强而已。

①玉汝于成：像打磨玉一样使你成长。

②李申夫：名榕，号六容居士，曾为礼部主事，曾国藩奏调湘军营务，因军功，授浙江盐运使、湖北按察使、湖南布政使。

③声口：口气、口吻。

兄自问近年得力，惟有一悔字诀。兄昔年自负本领甚大，可屈可伸，可行可藏①，又每见得人家不是。自从丁巳、戊午大悔大悟之后，乃知自己全无本领，凡事都见得人家有几分是处。故自戊午至今九载，与四十岁以前，迥不相同。大约以能立能达为体，以不怨不尤为用。立者，发奋自强站得住也；达者，办事圆融行得通也。

①可行可藏：才能运用自如，能收能放，用舍由时，行藏在我。

袁了凡①所谓“从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生”，另起炉灶，重开世界。安知此两番之大败，非天之磨炼英雄，使弟大有长进乎？谚云“吃一堑，长一智”，吾生平长进，全在受挫受辱之时。务须咬牙励志，蓄其气而长其智，切不可苶然②自馁也。

①袁了凡：袁黄，号了凡，明代思想家，所著《了凡四训》为古代善书代表。

②苶然：疲乏不振的样子。苶音nié。

弟当此百端拂逆之时，亦只有逆来顺受之法，仍不外悔字诀、硬字诀而已。