悟友道：远近有度，久而敬之

平淡而久远，这便是最好的友谊。“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”这便是友谊的共鸣。我们不似过去寂寞，也不像将来迷惑。我们在岁月流转里乍逢初识，在刹那间永远相知。你就是海内的知己，即使身在天涯也如同比邻。

人际交往的明灯，便在于“久而敬之”

豪猪身上的毛硬而尖。冬天到了，天气寒冷的时候，它们就聚在一起，互相依靠，借彼此的身体取暖。但是当它们靠近时，身上的毛尖会刺痛对方使它们立刻分开，分开后因为寒冷它们又聚在一起，聚在一起因为痛又分开，这样反复数次，最后它们终于找到了彼此间的最佳距离——在最轻的疼痛下得到最大的温暖。

其实，豪猪的例子对于友情同样适用，过于亲近，有时会被刺伤，过于疏远，又感受不到友情的温暖，只有把握好相处距离，才能让友谊之树常青。

“近则不逊远则怨”，人与人之间的交往不可太近，也不可太远。明智之人在交往之中懂得保持适当的距离。孔子就非常佩服春秋时期的晏子对于交朋友的态度，晏子不轻易与人交朋友，但如果交了一个朋友，就会善始善终。对于我们来说，每个人都有朋友，但善始善终的很少，新朋友在增加，老朋友也在流失，正所谓：“相识满天下，知心能几人？”然而，这位杰出的政治家、思想家对朋友却能全始全终，他是怎么做到的呢？晏子让友情地久天长的要诀就在于使人“久而敬之”，交情越久，他对人越恭敬有礼，别人对他也越敬重。这四个字说来简单，做起来却不容易。一般来说，关系亲密的朋友，言谈举止都更为随便，就好比人们心情不好时总爱对亲密的人发脾气一样。但一时的口不择言，有时会变成永远的伤疤。因此，交友之道，便在于“久而敬之”。

世界上没有一种关系可以是永远不变的，朋友也是一种随时可以改变的关系，也是一种难以真正确定的关系。距离是维持朋友关系最重要、最微妙的空间，一旦空间被挤压被侵占，友谊的大厦就会倒塌。遗憾的是有些人不善于调整距离，恨不得朝朝暮暮泡在一起，这便犯了交友的大忌。

古人云，“君子之交淡如水”，这是一句朴素的真理，当人忽略了“距离”就会使朋友之间轻松自如的关系变得坚张、压迫，充满了危机。朋友关系的存续是以相互尊重为前提的，容不得半点强求、干涉和控制。彼此之间，情趣相投、脾气对味则合、则交，反之，则离、则绝。朋友之间再熟悉、再亲密，也不能随便过头、不恭不敬，这样，默契和平衡将被打破，友好关系将不复存在。每个人都希望拥有自己的一片私密天空，朋友之间过于随便，就容易侵入这片禁区，从而引起冲突，产生隔阂。待友不敬，有时或许只是一件小事，却可能埋下破坏性的种子。所以，维持朋友亲密关系的最好办法是往来有节，互不干涉，久而敬之。

当然，久而敬之不代表疏远，不代表感情变淡，而是让友谊在一个合理的距离中维持良好的状态，永远“不离不弃”。

春秋时鲍叔牙和管仲是好朋友，二人相知很深。他们俩曾经合伙做生意，一样地出资出力，分利的时候，管仲总要多拿一些。别人都为鲍叔牙鸣不平，鲍叔牙却说，管仲不是贪财，只是他家里穷。管仲三次做官都被撤职，几次帮鲍叔牙办事都没办好，别人都说管仲没有才干，鲍叔牙又出来替管仲说话：“这绝不是管仲没有才干，只是他没有碰上施展才能的机会而已。”更有甚者，管仲曾三次被拉去当兵参加战争，结果三次逃跑，人们讥笑他贪生怕死。鲍叔牙再次直言：“管仲不是贪生怕死之辈，他家里有老母亲需要奉养啊！”

后来，鲍叔牙当了齐国公子小白的谋士，管仲却为齐国另一个公子纠效力。两位公子在回国继承王位的争夺战中，管仲曾驱车拦截小白，引弓射箭，正中小白的腰带。小白弯腰装死，骗过管仲，日夜驱车抢先赶回国内，继承了王位，称为齐桓公。可惜最终公子纠失败被杀，管仲也成了阶下囚。后来齐桓公登位后，要拜鲍叔牙为相，并欲杀管仲报一箭之仇。鲍叔牙坚辞相国之位，并指出管仲之才远胜于己，力劝齐桓公不计前嫌，用管仲为相。齐桓公于是重用管仲，果如鲍叔牙所言，管仲的才华逐渐施展出来，帮助齐桓公成为春秋五霸之一。鲍叔牙一次次为管仲申辩，并始终善待自己的朋友，不离不弃；不但帮管仲走上了施展抱负的仕途，也为这段友谊留下了千古佳话。

久而敬之、交而不弃，这些都是千古贤人总结出来的宝贵的交友之道，这些道理放在今天同样适用。掌握好交友之道，你的友情之路将会更加顺畅。

规过劝善，适可而止

一只老山羊在小河边碰到一只小鸟在饮水，便说：“你只顾在这里喝水，却完全不知道提高警惕，如果狐狸过来，你的小命儿就会丢掉了。”然后，又严肃地讲了许多道理。小鸟笑着表示接受。但老山羊一走开，小鸟就对身边的蚂蚁说：“依仗胡子长冒充着懂道理，去年，它的孩子还不是在这里让狼给吃了吗？”

老山羊的好心并没有得到好报，为什么？因为，某些时候，不管基于什么心态，也不管你的意见是对是错，是好是坏，一旦你主动提出来，你就犯了某些忌讳，这就是“意有所至而爱有所亡”。

“意有所至而爱有所亡。可不慎邪？”这句话出自《庄子·内篇·人间世第四》。任何一个人，都有自由的意志，如果他的爱好就是那一点，那么当他专注在那一点的时候，什么也无法改变。一个人入迷的时候，你要劝他“回头是岸”，难上加难。所以，明知道你爱他，有时候他出于自己的利益需要，就忘记你是为他着想了。因此，人与人之间很难相处，朋友之间，也总是“意有所至而爱有所亡”。

孔子还曾告诫弟子子贡：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”当朋友有了不对的地方，你提出意见和建议，如果对于一个问题，说的次数多了，虽说是对朋友有益，有时也会招致朋友的反感，甚至还会与你慢慢疏远，或者成冤家。

中国文化中友道的精神，在于“规过劝善”，这是朋友的真正价值所在，有错误相互纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真朋友，但规过劝善，也有一定的限度。朋友的过错要及时指出，“忠告而善道之”，尽心劝勉他，让他改正错误，但实在没有办法时，“不可则止”，就不要再勉强了。

自古忠言逆耳，假如忠谏过分了，朋友的交情就没有了，尤其是共事业的朋友。知道劝谏无效，最好拂袖而去，走了以后，也许还能保持朋友的感情。如果一直按照自己的方式劝诫，则可能遭到对方的排斥，起到相反的作用。

每个人都在努力建立一个坚固的自我，以掌握对自己心灵的自主权，并经由外在的行为来检验自我坚固的程度。你若不了解此点，揭露了别人的错误，他就会明显地感受到自我受到了侵犯，有可能不但不接受你的好意，反而还采取不友善的态度。但是，也不是说所有的人都会拒人于千里之外，也不是所有的规劝都会引来别人的反感。与人相处，贵在智慧，有时候，我们不妨学学那些在人类屋檐下飞来飞去的燕子。

庄子说：鸟都怕人，所以巢居深山、高树以免伤害。但燕子特别，它就住在人家的屋梁上，却没人去害它，这便是处世的大智慧。人类见着鸟举枪便射，却对身边萦绕的燕子视而不见。燕子的叫声可谓婉转，却没一个人将燕子放到笼子里，以听它的叫声取乐。燕子智慧的核心是什么？那就是距离。

南怀瑾先生说过，人类是一种你不能离它太远、又不能离它太近的动物。比如珍禽猛兽害怕人，躲得远远的，人便结伙去深山猎捕它们。这是因为离人类太远。家畜因完全被人豢养，人便可随意杀戮，这是因为离人类太近，近得没有了自己的家园。只有燕子看懂了人类，摸透了人类的脾气，又亲近人又不受人控制，保持着自己精神的独立，于是人便像敬神一样敬着燕子。有时，人要从燕子身上学学揣摩人心之道。

对于友情，我们可能无法达到终身不见，但是我们也要学会保持距离：如果太近，就会觉得失去了自由的空间，甚至连呼吸都感觉困难了；如果太远，又觉得关心不够，少了一份热情。其实懂了这个道理，就可以更巧妙地为人处世、成就大业了。

或许有人会以为懂得“意有所至而爱有所亡”之妙只会让人变得狡诈奸猾，不坚持方正之道了，其实不然，人心难测，要想自在做人，必须了解人性与现实，不是教你诈，而是教你看清世事与人心。

和而不同，不随波逐流

孟子的“性善论”与荀子的“性恶论”，千百年来始终是人们争论的一个焦点，究竟人生而为善，还是生而为恶，每个人都有属于自己的看法。其实，人在出生的时候本性的差别并不大，善恶兼而有之，纯粹善、纯粹恶的人少之又少。复杂的社会激流，使有些人被冲击到这边，有些人被冲击到那边；有些人选择这边，有些人选择那边。所以，人是在复杂的社会环境中，一点点地变得不同的。

人们总是喜欢和与自己兴趣爱好一致的人在一起，于是，总是会有三五成群的小圈子出现，而这种圈子多了，就会产生意想不到的后果。

小米刚进公司市场部不久，就发现在这个十来个人的部门里，有一个三四个人的小圈子。这几个人干活配合默契，但对这个圈子外的人则多少有点不配合，有时甚至暗中使绊。部门经理有时也睁一只眼闭一只眼，而那个圈子核心人物的无形影响似乎比经理还大。这些天，那个圈子里的大林中午有事没事跟小米套近乎，昨天问他父母是做什么的，今天问他有没有女朋友。当他知道小米现在还没有女朋友时，马上表示愿意为他当“红娘”。小米知道大林是想拉自己“下水”，成为他们那个圈子里的人，他有些犹豫：如果自己不进他们那个小圈子，今后自己在工作中难免会遭到刁难；如果进入他们那个小圈子，自己又从心里厌恶这种拉帮结伙的行为。他有点不知所措。

面对不算庞大却十分复杂的人际关系网，小米不知道该怎么办了。加入就意味着要同一些人“同流合污”，不加入则意味着自己会成为一个孤立的个体，工作一定也很难开展，此时的小米就面临着“这边”与“那边”的选择，而感到不知所措。孔子给出的答案是：君子和而不同，小人同而不和。意思是：君子能够调和左右矛盾的意见，而自己的中心思想还是独立而不移。小人就不一样了，容易受别人的影响，但到了利害关头，仍然会发生意见冲突，相处依旧不会融洽，自然而然变成同而不和了。

高明的人总是与别人相协调，但并不盲目地重复或附和别人，因协调而不重复故能达成和谐；不高明的人，见到别人的成功就一窝蜂随大流地模仿别人，反而引起恶性竞争，最终导致不和谐。

美国开发西部的早期，曾一度形成了淘金热，各地的人们纷纷奔赴西部淘金。而一个叫史密斯的人，也想借此发财，但他不是直接像别人那样去淘金，而是去向淘金的人卖水。结果，许多淘金者空手而归，史密斯却大发一笔，从此成了富翁。

史密斯顺应了淘金的潮流，这是“和”；但他没有重复别人，这是“不同”, “和而不同”，让他收获颇丰。与他人相处时，高明的人总是追求和谐，为此而包容差异，在丰富多彩中达成和谐；不高明的人，总是强求一致，因容不得差异而往往造成矛盾冲突。用乱石砌墙、碎石铺路，一块块乱石奇形怪状，一块块碎石各不相同，但在高明的砌匠手里，墙一旦砌成，风格和谐统一，路一旦铺就，犹如一体天成。

“小人同而不和”，即随声附和，朋比为奸，貌合神离，同床异梦。在分辨“和”与“同”的问题上，晏婴的见解最为独到而且深刻。

一次齐侯出猎归来，指着前来接驾的臣子梁丘据对晏婴说：“这个梁丘据与我相处得最和谐。”晏婴不以为然地反驳说：“他与你只不过相同而已，哪里谈得上和谐？”齐侯很纳闷：“和与同还有区别吗？”晏婴说：“和，如羹焉。”意思是说像厨师煮肉汤，把各种原料和作料加在一起，施以薪火，过则泄之，不及则济之，才能烹调出淳美大羹之味。他又把和比做音乐，五声六律，刚柔清浊，疾之徐之，抑之扬之，才能奏出和谐动听的乐曲。同则相反，“以水济水，谁能食之？若琴瑟专一，谁能听之？”

有学问有道德、通达事理的人，只要求在不同见解中能互相尊重、吸收、融合，和睦相处但不盲目苟同，随波逐流；而那些没有学问、缺乏道德的人，总是与世浮沉，盲目趋同，甚至同流合污，虽共同谋事却各怀异心。

因此，为人处世，能够真正做到“和而不同”才是真正的君子境界，才能在人性的分流中，坚挺地站立于中间，而不随波逐流。

逢人且说三分话，未可全抛一片心

李厂长出差的时候在火车上遇见一位“港商”，二人一见如故，互换了名片。这位港商举手投足之间都显示出一种贵族气质，这使李厂长对其身份毫不怀疑。恰巧二人的目的地相同，港商又对李厂长的产品非常感兴趣，似有合作意向，李厂长便与之同住一个宾馆，吃饭、出行几乎都在一起。这一天，李厂长与一客户谈成了一笔生意，取出大笔现金放在包里。午饭后与港商在自己屋里聊天，不久李厂长起身去卫生间，回来时出了一身冷汗。港商和那个装满钱的皮包都不见了！李厂长赶紧报警，几天后案子破了，罪犯被抓获后才知道，原来他并不是什么港商，而是一个职业骗子。这让李厂长对自己的轻易相信他人、交出自己底细的做法痛悔不已。

碰上老实的人，人们往往一见如故，把“老底”全都抖给对方，也许会因此成为知心朋友；但在现实中，更多可能的情况是：你把心交给他，他却因此而看扁你，更有甚者会因此打起坏主意，暗算你。所以说，在待人处世中，尤其是对摸不清底细的人，切记“逢人且说三分话，未可全抛一片心”。否则，就像上面故事中的李厂长一样，吃亏受伤害的将是你自己。

事无不可对人言，是指你所做的事要光明磊落，不昧良心。并不是必须尽情向别人宣布。只说三分话，即是不必把话说得太明白，说得太多，这是一种自我保护和防守。

和人初次见面，或才只见几次面，就算你觉得这个人不错，而你也喜欢他，也不该把你的心一下子就掏出来。对还不了解的人，无论说话或行为，都要有所保留，不可一相情愿。

人性复杂，你若一下子就把心掏出来给对方，用心和他交往，那么你就有可能“受伤”。把心掏出来，这代表你的真诚和热情，但见你把心掏出来，他也把心掏出来的人不多，而且也有掏的是“假心”的人。若这种人别有居心，刚好利用了你的弱点，好比薄情郎对痴情女一般，那么你的日子就不好过了；而会玩手段的人，更可以因此把你玩弄于股掌之中。

另外还有一种情况，你一下子就把心掏出来，如果对方是个谨慎的人，那么你反倒会吓着他，因为他怀疑你这么坦诚是另有目的的。如果是这样，你可能会弄巧成拙，断送了有可能发展的情谊。

因此，与其把心一下子掏出来，不如慢慢观察对方，有了了解之后再“交心”。你可以不虚伪，坦坦荡荡，但绝不可把感情放进去，要留些空间作为思考、缓冲——不掺杂感情因素，那么一切就好办了。

“逢人且说三分话，未可全抛一片心”，不仅仅适用于初始的人，对于结交很久的朋友来说，这也是可行的。因为，距离产生美感，友谊也需要距离来产生美好，当朋友之间真正完完全全地做到亲密无间、无话不说的时候，这份距离美就会消失了，并且很可能会因为过近的距离造成更多的矛盾和误会。其实，人都是有保护隐私的本能的，当一个人把自己完全暴露在别人面前，他就会丧失安全感，因而变得更加敏感，稍有风吹草动，他就会猜疑是否自己被这位“知己”出卖了。所以，把自己的事情全部告诉朋友，给自己带来的是折磨；而接收朋友的所有秘密，则是给自己带来危机。因此，最好的交友之道，就是保持距离，保持一个安全的“掏心”尺度。

良言一句三冬暖，善以美言暖人心

在茂密的山林里，一位樵夫救了一只小熊。母熊对樵夫感激不尽。有一天樵夫迷路借宿到熊窝，母熊安排他住宿，还以丰盛的晚餐款待了他。翌日清晨，樵夫对母熊说：“你招待得很好，但我唯一不喜欢的地方就是你身上的那股臭味。”母熊心里怏怏不乐，但嘴上说：“作为补偿，你用斧头砍我的头吧。”樵夫按要求做了。若干年后樵夫遇到了母熊，问她头上的伤口好了没有，母熊说：“噢，那次痛了一阵子，伤口愈合后我就忘了。不过那次你说过的话，我一辈子也忘不了。”

恶毒的话语，对人的心灵伤害远胜于武器对身体的伤害。樵夫的一句话，深深地刺痛了母熊，它在母熊的心里留下的是一道永远都无法痊愈的伤痕。

《荀子·非相》中有语：“故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。”意思是说，赠送美言给别人，比送金石、珠玉还有意义，给别人看美文，比欣赏鲜艳的服饰更美好，让别人听好话，比听钟鼓琴瑟的音乐更快乐。

美国著名心理学家威廉·詹姆斯说：“人类本性上最深的企图之一是期望被赞美、钦佩、尊重。”希望得到尊重和赞美，是人们内心深处的一种愿望，这是人和动物的最大不同点。赞美能激发人的自豪感和成就感，营造美好的心境，促生进取的动力。而发自内心的真诚赞美之言，甚至具有温暖人心，给人希望的强大力量。

一位孀居的老太太应邀去参加一个别开生面的恋人舞会，舞会的组织者旨在使参与者们能够回忆起他们的年轻时代。舞会上，这个女人曾经的两位情人也来了。第一位情人见到那女人时情不自禁地说：“哟，你和年轻时完全不一样了，变成一个老太婆了。”第二位却对她说：“你简直太美了。人们都说岁月残酷，可它丝毫未能摧毁你的美丽。要是你不介意的话，我多么希望能成为你今后的生活伴侣。”接下来，舞会开始了。老女人在第二位情人的邀请下走上舞场，舞曲一支接一支地放，两人一支接一支地跳，直到舞会终场，她礼貌地向两位情人道别，转身走了。3天以后传来了这位老太太的死讯，两位情人及时赶到，并分别得到一封信和一个包裹。在给第一个情人的信里，老太太说：“你是一个诚实的人，你说了真话，现在我把我一生的日记全部给你，从中你可以看到一个女人真实的内心世界。”在给第二位情人的信里，老太太说：“感谢你那些美丽的谎言，它让我度过了一个美好的夜晚，并足以把我一生的梦幻带到另一个世界。为此我将留给你我全部的财产，你可以用它继续向那些女人编造赞美的谎言。”

不管赞美是真是假，都给了老太太一个美好的心情，可以继续自己美好的向往，可见，语言具有的威力之大。赞扬是一种无形而有力的鼓励，不但可使好行为更为坚定，且可改变一个人的气质。赞扬如果成为普遍的风气，则更可以改变一个民族和一个社会的气质。“一言兴邦，一言丧邦”不是夸大的说法。言语可以成就人，也可以伤害人。满心邪恶的人，会借着言语伪装善良，也会借着语言，使他的伤害性更加恶毒深入，深到可以入骨。

虽然，很多时候，我们并不想去伤害身边的人，却往往因为管不住自己的嘴巴而对人恶语相向，深深地伤了别人的心，因此证严法师说：“心地再好，嘴巴不好，也不能算是好人。”

俗话说：良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。人的话语就如同一把双刃剑，可以鼓舞人心，亦能伤人于无形，关键就在于如何操持、如何使用。有时，一句污辱的话会促使一个善良的人行恶，一句宽慰的话可以化干戈为玉帛；一句言真意切的表白可以获得一生的爱情和幸福，一句恶语可以摧毁多年的夫妻之情……所以，与人相交，需时刻提醒自己舍弃那会伤人的恶语，以真诚的美言来温暖人心。

言必有防，不议人非

明太祖朱元璋出身贫寒，年少时的朋友多数都是穷人。他做了皇帝后，这些儿时的朋友纷纷找上门来。这些人以为朱元璋会念在昔日共度患难的情分上，赏他们个一官半职，谁知朱元璋最忌讳别人揭他的老底，认为那样会有损自己的威信，因此对这些人大都拒而不见。

有位和朱元璋一块长大的好友，千里迢迢从老家赶到南京，因为他与朱元璋的关系非同一般，所以在几经周折之后，还是进了皇宫。一见面，这位老兄便当着文武百官大叫大嚷起来：“哎呀，朱老四，你当了皇帝可真威风呀！不认得我了？当年咱俩可是一块儿光着屁股玩耍的呀，你干了坏事总是让我替你挨打。记得有一次咱俩一块儿偷豆子吃，背着大人用破瓦罐煮，豆子还没煮熟你就先抢起来，结果把瓦罐都打烂了，豆子全撒了。你吃得太急，豆子卡在嗓子眼儿，还是我帮你弄出来的。怎么，不记得啦！”

这位老兄还在那唠叨个没完，宝座上的朱元璋被戳到痛处，再也坐不住了。盛怒之下，他下令把这个儿时的好友斩了。

这便是揭人伤疤的下场，朱元璋的这位好友其实并无恶意，他不过是想重提儿时的旧事，来表示自己与朱元璋的亲密，但他忽略了对方的感受，触到了对方的隐私和痛处，给对方造成了一定程度的伤害，因而“灾难自己找上门”，落得了被朋友处斩的下场。

每个人的心中总是会有一块不愿被人触及的伤痛，就像是《阿Q正传》中阿Q的一头癞头疮。俗话说：“打人莫打脸，骂人不揭短。”你心中的痛自然是不愿被人提及的，那么在和别人交往的时候，就千万不要毫无顾虑地触及人家的伤痛，更不能刻薄地揪住人家的短处不放。即使是再亲密的朋友，也无需用揭人伤疤的方式，来展示关系的亲密。

语言的表达本身就是一门复杂的艺术，即使一个人非常明确自己的心意，且能够游刃有余地驾驭语言，他所表达出来的也是“第二义”，是残缺不全的。更何况，有的时候是未经思考便脱口而出的，自然就难免会造成错误。所以，说话之前为自己的言语加一道过滤网，尤其注意切勿谈论他人的是非。

“闲谈莫论人非”，这是古人修身的名言，也体现了古人对于为人处世的另一层哲理性的思考与智慧。一如那句经典的电影台词“有人的地方就有江湖”一样，有人的地方就有是非。人生在世，你有你的是非，他有他的是非，是非总是讲不清的，而人往往容易为是非所累。

有这样一个大家耳熟能详的故事：

祖孙俩买了一头驴，爷爷让孙子骑着走时，别人议论孙子不懂孝敬；孙子让爷爷骑着走时，有人指责爷爷不疼爱孙子；祖孙俩干脆都不骑了，又有人笑话他们放着驴不骑是傻瓜；祖孙俩同时骑在驴背上，又有人指责他们不爱护动物。结果，不知所措的爷孙俩只好绑起驴扛着走了。

的确，所谓的“是非”本身就是极其无聊的谈资，没有任何的意义。而且那些喜欢在背后议论他人、搬弄是非的人往往也是最可恶的人。他们几乎都是庸庸碌碌之人，因为发表议论需要时间，而且要找恰当的时间，还要几个人凑在一起，这样所需要的时间就更长。他们在论人是非上浪费了太多的时间与精力，自然在正事上就少了很多机会，也就注定了其无法出众。

那些论人者，多是出于某种恶意的心理，而且多数是搬弄是非之人。他们靠对别人说长道短来达到自己某种不可告人的目的，或是挑拨是非，或是嫁祸于人，或是有意想把某人拉下马、赶下台。这种人可以称之为阴谋家，是很危险的人物。在某一段时间内，这种人可能很得势，因为能言善辩，又很会察言观色，所以他们的目的有可能达到。但如果总是故技重演，就难免会被别人发现，最终只会落得身败名裂、众叛亲离的下场。

如果不想陷入是非的恶性循环之中，我们就必须先要管住自己的嘴巴，做到“言必有防，不议人非”，才能做个堂堂正正的人，才能磊落地与他人相处，才能拥有天长地久的友谊。

远小人而洁身自好，防人心以保全自身

1898年，以康有为、梁启超为首的维新派，在中国掀起轰轰烈烈的维新变法运动。他们的活动得到光绪帝的支持，光绪帝也想借助变法来扩大自己的权力，打击慈禧太后势力。慈禧太后当然感觉出自己权力受到威胁，所以对维新变法横加干涉。光绪帝感到自己的处境非常危险，他写信给维新派人士杨锐：我的皇位可能保不住，你们要想办法搭救。维新派为此都很着急。

刚好此时，荣禄手下的新建陆军首领袁世凯来到北京。袁世凯在康有为、梁启超宣传维新变法的活动中，明确表态支持维新变法活动。于是，光绪帝召见了这位军人出身的袁世凯，封给他侍郎的官衔，旨在拉拢袁世凯，为自己效力。

当时康有为等人也认为，要使变法成功，要解救皇帝，只有杀掉荣禄，而能够完成此事的人只有袁世凯。所以，谭嗣同夜访袁世凯，对他说：现在荣禄他们想废掉皇帝，你应该用你的兵力，杀掉荣禄，再发兵包围颐和园。事成之后，皇上掌握大权，清除那些老朽守旧的臣子，那时你就是一等功臣。袁世凯慷慨激昂地说：只要是皇上下命令，我一定拼命去干。当谭嗣同想要决定如何行动时，袁世凯想了想说：那太仓促了，我指挥的军队的枪弹火药都在荣禄手里，有不少军官也是他的人。我得先回天津，更换军官，准备枪弹，才能行事。谭嗣同没有办法，只好同意。

诡计多端、善于看风使舵的袁世凯，虽然表示忠于光绪皇帝，但是他心里明白掌握实权的还是太后和她的心腹，于是又和慈禧的心腹们勾搭上了。如今他更加相信这次争斗还是慈禧占了上风。所以，他决定先稳住谭嗣同，再向荣禄告密。不久，袁世凯便回天津，把谭嗣同夜访的情况一字不漏地告诉荣禄。荣禄吓得当天就到北京颐和园面见慈禧，报告光绪帝如何要抢先下手的事。

第二天天刚亮，慈禧怒气冲冲地进了皇宫，把光绪帝带到瀛台幽禁起来，接着下令废除变法法令，又命令逮捕维新变法人士和官员。变法经过103天，最后失败。

变脸的小人就如袁世凯一般，当面一套，背后一套；过河拆桥，不择手段。常言道：害人之心不可有，防人之心不可无。针对此类小人，你最好不要认识他；不幸认识他，最好不要跟他有友谊；不幸有了友谊，也最好不要对他有恩。

俗话说：“人无害虎意，虎有伤人心。”因此，有了一定生活阅历的人们总爱说江湖险恶，人心难测。其实世上最多的不是恶人，而是小人。小人对社会造成的影响，往往带有某种隐蔽性，但危害极为严重。

一个人平白无故向你亲近总是有缘故的，在生活中多一点戒心是有必要的。不是这个世界无情，也不是因为这个社会无义，只是大千世界，是我们太复杂，小人无处不在，坏人无孔不入。他们就像是社会的细菌一样，所到之处全被他们侵蚀，令人防不胜防。如果不想陷入无奈的悲哀，从现在起，开始保护自己，做好人首先要懂得识别坏人，做君子就要看清小人的嘴脸，否则难免变成悲剧。

管理学上一个有趣的定律叫“酒与污水定律”，意思是一匙酒倒进一桶污水，得到的是一桶污水；把一匙污水倒进一桶酒里，得到的还是一桶污水。它所给予我们的提示就是：远离那些污水。记得世界上有一种人，他们就如同是人群中的“污水”，我们无法将其净化，唯一能做的就是洁身自好，远离他们。

择友如求师，多思而后定

唐朝元和年间（806～820年），东都洛阳留守名叫吕元应。他酷爱下棋，养有一批共同下棋的食客。

吕元应常与食客下棋。如果谁赢了他一盘，出入可配备车马；如赢两盘，可携儿带女来门下投宿就食。

有一日，吕元应在亭院的石桌旁与食客下棋。正在激战犹酣之际，卫士送来一叠公文，要吕元应立即处理。吕元应便拿起笔准备批复。下棋的门客见他低头批文，认为不会注意棋局，迅速地偷换了一子。哪知，门客的这个小动作，吕元应看得一清二楚。他批复完文件后，不动声色地继续与门客下棋，门客最后赢了这盘棋。食客回到住房后，心里一阵欢喜，期望着吕元应提高自己的待遇。第二天，吕元应携来许多礼品，请这位食客另投门第。其他食客不明其中缘由，很是诧异。

十几年之后，吕元应处于弥留之际，他把儿子、侄子叫到身边，谈起这件下棋的事，说：“他偷换了一个棋子，我倒不介意，但由此可见他心迹卑下，不可深交。你们一定要记住这些，交朋友要慎重。”他积多年人生经验，深觉棋品与人品密不可分。

吕元应通过棋品观朋友的人品，既可见其识人的高明，也可以看出他对交朋友这种事十分慎重。在朋友的选择这一问题上，自古以来就有许多经验之谈。古人云：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多、友闻，益矣；友便僻、友善柔、友便佞，损矣。”就是说：与正直、讲信用、有学问的人交朋友，会得益匪浅；与那种献媚奉承、心术不正、华而不实的人交朋友，会带来坏处。

朋友不仅是人生路上同行的伙伴，而且是自己的一面镜子，因此选择朋友一定要谨慎。隋末大儒王通说：“君子先择而后交，小人先交而后择。”讲的就是这个道理。在《论语》中，孔子说：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”能与之共同学习做人做事道理的人，不一定能与之抵达大道；能与之抵达大道的，不一定能与之坚守不移；能坚守不移的，不一定通达灵活。

唐代诗人贾岛诗云：“君子忌苟合，择友如求师。”一个人结交的朋友不可能是同一类型的，有温和稳重的、豪爽豁达的、机智潇洒的，也不排除有轻浮虚伪、刻薄势利的。交了什么样的朋友（包括品性低劣的）不是关键，关键是必须能鉴别出他是个什么样的朋友，你才能选择对应的策略与之交往，不然，就会为朋友所累，甚至为朋友所害。

我们常听说：一个成功男人的背后，一定有一个贤惠的女人。事实上，任何一个成功的人（包括男人和女人）的背后，都有一个或一个以上重要的恩人。所谓恩人，就是益友，在你受到怀疑的时候，他信任你；当你迷惑的时候，他指点你；当你犯错的时候，他责备你；当你求救的时候，他伸出援手。一生之中，如果能得此益友，死而无憾矣。

“近朱者赤，近墨者黑”人的一生如果交上品质好的朋友，不仅可以得到情感的慰藉，而且朋友之间可以互相砥砺，相互扶持，共同面对人生风雨。朋友之间，无论志趣上，还是品德上、事业上，总是相互作用的。一个人一生的个人修养与事业，都不可避免地受到身边人的影响。因此，可以说选择朋友就是选择命运。因此，交友必须慎重，要讲“友道”。友道之义在于真情实意、志同道合。清末名人曾国藩说过：“一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。”

朋友，需要从很多人之中去选择，就如沙里淘金一般，即使将沙淘尽，也未必一定能收获金子，故而有“人生得一知己足矣”的感叹。无论谁，不到最后一刻，永远不会放弃寻找知己的梦想。知己如爱人一般，不是到大街上随便拉一个就行的，如果遇到一个感觉对的人，先别急着对他掏心掏肺，认真仔细地观察过后，再做定夺也不迟。

道不同不相为谋

管宁与华歆本是从小到大的好朋友，恰同学少年结伴读书。一次，两人一同在园中锄草，地上有块金子，管宁视而不见，继续挥锄，视非己之财与瓦砾无异，华歆却将金子拾起察看，仔细想过之后又将金子丢弃了。此举被管宁视之为见利而动心，非君子之举。还有一次，两人同席读书，外面路上有官员华丽的轿舆车马经过，前呼后拥十分热闹，管宁依旧同往常一样安心读书，而华歆却忍不住将书本丢到一边，跑出去看了一下热闹。此举被管宁视之为心慕官绅，亦非君子之举。于是，管宁毅然将二人同坐的席子割开，与华歆分坐，断了交情，说：“你不是我的朋友。”

这个故事被载入《世说新语》的德行篇。事情很小，而且是人们容易忽略的细枝末节，但正因其小，足见当时的士大夫、读书人品评他人与约束自己的尺度与交友之严，见微而知著，因小而见大。我们且不评论管宁的做法是否正确，但其中的道理却发人深省。当朋友间所追求的东西差别悬殊时，朋友很有可能在以后的路上会分道扬镳。

两人思想目的不同，便没有办法共同相谋。虽然并不一定反目成仇，却没有办法讨论计划一件事，只好各走各的路，正所谓“道不同不相为谋”。

有些朋友可以与之一起工作，却无法共同创业，而另一些朋友可以共同创业，却无法共同守业。因此，朋友未必能够一路同行，有的朋友可以一起学习、一起创业，然而随着人生经历的变化，有时也会在一个关键问题上出现分歧，使友情破裂，各自追求不同的人生。

现代社会常崇尚交际，仿佛认识的人越多，这个人越有影响力。其实，这种想法是错误的。蜻蜓点水地认识千万人，不及推心置腹认识几个人。专心对你的朋友，尽管这段路不一定同行，但是要懂得珍惜，要懂得尊重，懂得维护属于你的那一份心灵上的情感依托。

著名小说《包法利夫人》的作者是19世纪法国批判现实主义作家福楼拜。在当时，他的家坐落在摩里略镇，而他的客厅是同时代法国作家龚古尔、都德、莫泊桑、梅里美等利用星期日经常聚会、讨论的地方，是一个文艺家和思想家的集中地。后来，福楼拜家的客厅里又多了一个新面孔，这就是被后世称为“小说家中的小说家”的屠格涅夫，他的小说语言纯净优美，结构简洁严密。作品充满诗意的氛围和淡淡的哀愁，给人无尽回味。

《最后一课》的作者都德见到了侨居法国的屠格涅夫后，向他倾诉了自己对他的才华、人品的无限仰慕及对《猎人笔记》的高度赞赏。自此，二人结下了深厚的友谊，屠格涅夫也成了福楼拜家里的常客。

然而，屠格涅夫并不因为他们之间的友谊而改变他对都德著作的评价。在他看来，都德是他们圈子里“最低能的一个”，但他只把这个看法作为内心的一个秘密写进日记里。1833年，屠格涅夫因脊髓癌病逝了。当都德无意间发现了这个秘密时，感到万分意外，就像迎头挨了一记闷棍似的，他感慨地说：“我始终记得他在我的家里，在我的餐桌上，怎样温柔热情地吻着我的孩子们的事，我还收藏着他写给我的无数亲切可爱的信件。但在他的那种和蔼的微笑下却隐藏着这样的意念。天哪！人生是怎样的奇怪，希腊人的所谓‘冷酷’两字是多么的真实！”

这种友情的幻灭当然使都德很伤心，但在屠格涅夫方面，却并无他的不是之处。因为他将友情和作品分离了：他对都德，甚至对他的孩子有友情，但是不满意他的作品，所以才在背后说出那样的话。如果不是为了友谊，屠格涅夫也许当面就向都德说了。这样一来，都德早就和屠格涅夫绝交，也不至于有死后的幻灭了。

人生就像是一台戏，每个人扮演的角色不同，台词和意图也不尽相同。当你感觉到跟对方的差异时，要看对方是不是能够成为你的朋友，也或者对方值不值得你为了守候这份友情而付出。如果确定对方可以是很好的朋友，那么即使有一点差异，也要学会保留，学会尊重；如果确定彼此不是同路人，没有什么相处的必要，那么就应该大胆地割舍掉这份情谊，不做无畏的挣扎；如果对方是你的好朋友，但不一定非得事事和你志同道合，例如你要创业不一定要找你最好的朋友合伙，当他没有这方面的兴趣和能力时，你们的合作不会顺利，而且会因此伤害友谊。电视剧《香樟树》里面三个最要好的大学同学，一起合开了一家公司，公司成功了，三人却分道扬镳，剧中有人就总结道：“其实，她们三个不适合在一起工作，这从一开始就是一个错误。”

所以，“道不同不相为谋”，不仅仅是指与不同路的人不打交道，也包括好友间要允许有“分歧”，当志不相同时，不妨各自发展，利人利己还利友谊。

知己难求，必以诚相待

东汉时，有一位名叫荀巨伯的人。有一次，他收到一封急信，说一位朋友得了重病。朋友远在千里之外，故荀巨伯赶了好几天的路程。可是当他到了友人所住的郡地时，却发现此地被敌人围住了。他潜入城池去看望朋友，朋友对他说：“谢谢你在这个时候还来看望我。现在城被敌人围住了，看样子是守不住了。我是一个快要死的人了，破不破城对我来说是无关紧要的；你没有必要留在这里，趁现在能想办法，你赶快走吧！”荀巨伯立刻说道：“你这是什么话？朋友有难当共之，现在大难临头，你却要我扔下你不管，自己逃命，我怎么能做这等不义之事？”

敌人破城之后，一路打进来，挨户搜索，但见家家户户凌乱不堪，人皆逃走，却有一个院子井然有序，于是进去，见到了安坐的荀巨伯，大发威风说：“我们大军所到之处，所向披靡，你是何人，竟敢不望风而逃，难道想独当其锋不成？”荀巨伯对他们说：“你们误会了。我并不是这城里的人，到这里只是来看望一个住在这里的朋友。现在朋友病重，危在旦夕，我不能因为你们来了就丢下他不管。你们如果要杀的话，请杀我，不要杀我这位已痛苦不堪、无法救治的朋友。”敌人听了瞠目结舌。半晌，一位头领看了看手中的大刀，发言道：“哎，我们是一群不懂得道义的人。像我们这样的人，怎么可以在这样一个崇尚道义的地方胡乱闯荡？走吧！”敌人竟因此退走，一郡得以保全。

古人常说：“千金易得，知己难求。”要想交到真正的朋友确实很难，但是，“一分耕耘一分收获”，只要你对朋友付出了真心，你也会得到朋友的真心回报。生活中有许多人抱着“有事有人，无事无人”的态度，把朋友当做受伤后的拐杖，复原后就扔掉。此类人大多会被抛弃，没人愿意再给他们帮忙。

与朋友真诚相待，应做到以下几点：

（1）同舟共济，互相帮助。人们在一起共事时，大家同舟共济，只要采取合作态度，互相帮助和关照，是最容易产生感情认同的，这样的交情将更为牢固。

（2）有共同兴趣，交往投机。有时候共同的爱好、兴趣，也可能成为彼此交情的纽带。比如，两个人都爱下棋，在路边棋场相识，成了棋友；都爱垂钓，在湖边相遇，成了钓友。这样共同的东西把彼此召唤到一起，在共同切磋中，便结下了友情。

（3）绝不持“一次性交际”的想法。在某些实用型人物的眼中，所谓的“人情”便是你帮我的忙，我马上找个理由回帮，就像借债还钱，概不赊欠。这种一次性的交际行为看似洒脱，实则包含了太多的困惑与无奈。诚然，受助者也许在短时间内不愿再次开口求助，而实施援助行为的一方其实也没有必要固守“事不过三”的古训。当人家确实有困难而无能为力的时候，尽管你已经帮助过他，尽管他不好再向你开口，但作为知情者，你不应无动于衷，而不妨主动伸出援助之手。事实上，这种交际行为能够赢得更大的人情效应，即使受助者一时无力给你回报，但你的行为风范，你的崇高禀性，已会被更多的人所知晓。

要知道，虚伪狡诈的人让人讨厌，难结良友；真诚的朋友给人一种安全感，招人喜欢。对好友坦诚相待，你得到的将会比付出的多得多。

学会拒绝，才是成全

好朋友的交情不是一朝一夕所能建立的，它需要双方长期的理解、宽容、互助来共同维系，我们要珍惜它、爱护它。

朋友之间常常有事相托相求，这是正常的。但也有的人相托相求的事情常常超出原则范围和客观事实，比如，超过你的主观承受能力，违背自己的主观意愿等。此时，应该拒绝的就要干脆拒绝。

对一般朋友而言，假使对方的要求不合自己的心意便不假思索地加以拒绝，是很容易做到的。但是当好朋友向你提出过分的要求而你又无法满足对方时，你就会感到左右为难，处在一个进退维谷的尴尬境地。此时你可针对不同情况，采取巧妙的拒绝方法。

对好朋友提出的请求、条件、愿望无法满足时，你千万不能闪烁其词、拐弯抹角，而是要给予对方一个直截了当、简洁干脆的拒绝来表明你的态度，同时向他解释清楚你所处的境地和要办成这件事所无法克服的困难，不要使对方心存幻想。

小王和小刘是一对从小一起长大的铁哥们儿。大学毕业后，小王在某区人事局供职，小刘则被分配到一家企业工作。一天，小刘携带礼品来到小王家，开门见山地说：“老朋友，我想跳槽换个工作，请你无论如何帮这个忙。”他俩是患难知己，帮忙也在情理之中，但小王只是一般干部，实在是力不从心，于是便对小刘如实说道：“我虽在人事局工作，但人微言轻，加之现在的人事决定权都下放到企业，你这个忙恐怕很难帮得上。你还是想想其他办法吧。”小刘转而寻求其他的门路，终于如愿以偿。虽然小王曾拒绝过小刘，但小刘深知小王的苦衷，很能理解小王，至今他们还保持着良好的友谊。

在这里，小王知道自己能力有限，便直截、爽快地回绝了小刘。这既免去了一旦答应却无法兑现的苦恼，也使朋友有机会另找门路。拒绝他人，理由一定要充分可信，不要让对方产生“关键时刻不帮忙”的想法。要是你不自量力，口头允诺下来，但最终无法办到，反而会给对方产生“帮忙不卖力”的误解而使好朋友之间产生隔阂。

拒绝朋友，不要觉得面子上会使对方过不去，一味地犹豫和推诿，这样只能使朋友觉得有机可乘，还是有希望的，反而会造成麻烦。做不到的事情干脆拒绝，当然拒绝也要讲究策略，不要态度生硬。可以耐心劝阻，言明利害关系，可以据实说明情况，使朋友了解你的难处，也可以迂回婉转处置，巧借其他方法完成朋友委托之事。

一个人只有学会拒绝朋友的不合理要求，才不会造成帮不了朋友而引起的不必要的误会和芥蒂，这是对友谊的一种维护，也是一种成全。