第5章 世子之夺(1)

第一节 众望司马攸

诛杀曹髦后，司马昭立十四岁的曹奂为帝，雄才大略的魏武帝留给子孙，一厢情愿想着泽被自己子孙万世的遗产落到了司马家族手中。

虽未有天子之名，但此时国家的所有运作，皆政出司马昭。

灭蜀之后，司马昭威望更升级顶点，便立刻自封晋王，跨出了向皇位挺进的重要一步，而有了王爵，便要立继承人，即世子。

司马昭子嗣不少，却大多短命，最让他自豪的有两个，老大司马炎和老二司马攸。

这个时代的地球人都知道，世子人选只能在司马炎和司马攸两兄弟之中产生。

最后的结果，自然是“历史”的选择，而“历史”却被强人操纵。

司马攸，小字桃符，《晋书》上记载，司马攸从小就很聪明，爱读经籍，文章也写得好，而且性格温和，亲近贤才且乐于助人，当时人们都认为司马攸的才干强于哥哥司马炎，因为他具有最被儒家看重的优秀读书人气质，也因为如此，司马懿特别喜欢这个乖孙，趁自己还在位置上没有退下来，想法给司马攸搏了个功名，公元251年，司马攸才6岁，未到上小学的年龄，司马懿就带他一同出去平叛，回来再把小司马攸的名字往功劳簿上一记，结果小司马攸被封长乐亭侯，司马懿了此心愿后终于在这一年寿终正寝，堪称伟大“爷爱”。

如此看来，前阵子有报道在襁褓中吃奶的小孩也成了公务员的新闻，所言非虚，证明英雄所见略同，甚至司马懿还略逊一筹，何必多此一举把小孙子带上尸山血海的前线。

大伯司马师没有儿子，于是司马昭就把司马攸过继给司马师。司马攸的孝心在当时也颇为出名。

司马攸10岁的时候，继父司马师去世，司马攸伤心欲绝，哭得惊天动地；此后，司马攸担负起了这个家庭男人的责任，对继母景献皇后羊徽瑜悉心侍奉，就如自己的亲生母亲一般；公元265年司马昭去世，司马攸又要绝食，可见其孝心。

司马家族有一个很大的特点，那就是以权谋获取天下，这是几代人奋斗的结果，而司马昭对司马家族走向皇权又起着承上启下的作用。

一句著名的“司马昭之心，路人皆知”让“司马昭”这个名字流芳千古，使得后人领略了他篡党夺权的手段，只是那个时候，所谓“路人”的知与不知已经不为他所在乎，王朔有篇小说《我是流氓我怕谁》，不过司马昭作为擅长权谋的一代枭雄，更多的是“司马昭之心，路人不知”。

晋王司马昭对司马炎和司马攸两兄弟继承人人选问题的处理，就采用了“明修栈道，暗度陈仓”之计，只不过明修栈道玩得太过火，险些渡不了陈仓。

中国传统儒家文化，是很看重家族延续，这种体制产生了中国的家谱文化，每户人家都要上供祖先牌位，家族还建有祠堂，有相关节日进行祭奠。近代华侨漂泊南洋，很多人一无所有，但是还要带上祖先牌位，这就是中国家族文化的凝聚力。

普通老百姓尚且如此，皇室贵族就更不用说了。

司马攸虽然是司马昭的亲生骨肉，但过继给了司马昭的哥哥司马师，已非司马昭一脉。日后司马攸子孙家中祖先的牌位上，他们的直系祖先是司马师，而司马昭的继承人要问鼎天下，这份九五至尊的荣耀和权力，不传给自己直系一脉，那自己百年之后，有何面目面对子孙的祭拜。

司马师在世时，司马昭就对司马攸表现出相当地疼爱，司马师去世后，司马昭的这种疼爱有增无减，甚至相比起司马炎来，司马攸还得到了特殊的偏爱。不管是闲聊还是在正式场合，司马昭最爱说的一句话就是：“我现在这个岗位本来是不属于我的，现在我只不过是帮哥哥管理一下而已，所以等我百年之后，一定会交还给哥哥那一脉的。”每次见着司马攸，都拍着自己座下的椅子，唤着司马攸的小名：“这可是我们小桃符的座位哦。”

司马昭演戏逼真，长子司马炎着急了，从能力和声望看，自认确实不如弟弟，弟弟现在人气很高，又得人心，怎么办呢？

解铃还得系铃人，主要矛盾在司马昭这里，只要把司马昭搞定了，一切便迎刃而解。

第二节 政归司马炎

司马炎跟随父亲日久，自然知道攻克堡垒要找薄弱环节，而父亲雄才大略，却有个弱点，那就是迷信，尤其相信面相，当初为司马炎选老婆也是基于这个原因。

他找来好哥们，在中组部做秘书的裴秀喝酒，酒过半酣，司马炎有意无意地问了一句：“哥们，你相信面相吗？”“当然相信了，有啥面相就有啥命。”司马炎微微一笑：“那你认为我老爸的面相如何？”裴秀一听，拿起酒杯和司马炎一碰，然后一饮而尽：“这还用问，贵不可言。”司马炎这时突然站起来，打开头发，标准一个立正姿势，直盯着裴秀：“那你看我面相如何？”裴秀此刻看到的，是一个长长的头发拖在地面上，垂下的双臂长度超过膝盖的人。一个激灵，裴秀的酒劲马上就醒了，“立发委地，手垂过膝”可是帝王之相，他太了解司马昭父子了，拿句后来人的话说：今天真是醉翁之意不在酒啊。他马上站起来，对司马炎深深一鞠躬：“世子在上，请受臣一拜。”司马炎大喜，看来自己找了个明白人，也立马对裴秀深深一躬：“拜托了，裴兄。”

司马炎的想法是多此一举，但他的行动却帮了司马昭的大忙，两父子无形中配合起来，加上几个会来事的大臣，不用导演，不用指挥，一干人等自编自导了一出漂亮的双簧。

司马昭要立司马攸为继承人的口号喊得震天响，其实他心里实在是很希望有人出来反对一下，但一来司马攸实在比司马炎优秀得太多，朝野上下都看好他；二来自己演戏太过，司马昭暗自担心收不了场。

更重要的是，司马昭身体越来越不济，自感时日无多，他在和时间赛跑。

正在司马昭有些不知所措的时候，急为领导所急的几个关键人物上场了。

首先出马的是“竹林七贤”之一的山涛。

魏晋时期出现了一种将道家和儒家融合的哲学，即玄学，“玄”字出自老子《道德经》“玄之又玄，众妙之门”，其主要的思想基础和学术要旨是对道家的表达，因此说玄学是道家的一种分支或改进。这时期人们将《老子》、《庄子》和《易经》称之为“三玄”。“竹林七贤”就是当时玄学的著名代表。

“竹林七贤”是七个名士的合称，他们分别是嵇康、阮籍、刘伶、向秀、阮咸、山涛和王戎，主张“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”。这七人中领头的是嵇康，善于音律，尤善鼓琴，以弹《广陵散》这首绝唱而著名，很多人对《广陵散》的了解估计来源于金庸武侠小说，嵇康的行为在当时确实有些笑傲江湖的意思，在他的感召下，其他六人聚集到了他的身边，遗憾的是当时没有网络，否则他身边会聚集更多这样类似网友的群体，由于他们经常在河南辉县西北的竹林之中聚会，因此被称为“竹林七贤”。

由于当时政治气候的关系，因此在“竹林七贤”的作品中，多是采用比兴、象征、神话等手法来表达自己的思想感情，具有浓烈的浪漫气息，不过大多又是讽刺朝政的，用现在时髦的话来说，这七个人堪称有才华的愤青。

七个愤青在生活上都不拘礼法，清静无为，常在竹林中喝酒纵歌，玩得很是愉快。可时间是包药，时间一长，就看出七个人的区别来了。

嵇康﹑阮籍﹑刘伶﹑阮咸始终主张老庄之学，主张“越名教而任自然”，而山涛﹑王戎则好老庄而杂以儒术，向秀主张名教与自然合一。有了这些本质的不同，七个人的蜜月肯定长久不了。

表面看来，“竹林七贤”的几个革命同志志同道合，为了共同的目标走到了一起，其实却是同床异梦。在纵酒放歌之时，山涛、王戎两人口称：“感情深，一口闷。”在另外五人喝得酩酊大醉，酣畅淋漓，沉浸在自己心目中和谐无为的世界时，这两人口称“痛快”，心里却清醒得要命，他们才不甘心陪着别人在这竹林里玩一辈子，而是志存高远，一旦时机成熟，两人都将“历经几年竹林游，一朝货与帝王家”。

嵇康﹑阮籍﹑刘伶忠于自己的主张，都不愿在司马家族手下做官，嵇康下场最悲惨，终被司马昭杀害。

山涛和王戎两人却是高高兴兴的去投奔司马，而且都做到了国务院总理一级的官位，尤其王戎，天生就是做官的料，历经两朝，无论政治风云如何变幻，始终不倒。

山涛在为官方面还是比较有为的，作为司马氏政权的骨干，在组织部副部长任上，本着对司马氏政权高度负责的精神选人用人，知人善任，公道正派，重视关心老实人、正派人、不巴结领导的人。在当时奢华腐败的魏晋官场，山涛是少有的清明之人，深得司马昭的宠信，司马昭对他的评价有四个字：“清明、雅操。”并主动给他加薪，可见山涛在司马氏心中的分量。

山涛也始终没有忘了老朋友，由于司马昭仰慕“竹林七贤”之名，几次要求嵇康出来做官，嵇康就是不给面子，山涛深知司马昭的脾气，出于对老朋友处境的担心，也认为以嵇康的才华不做官甚为可惜，因此山涛想将自己的位置腾出来让嵇康坐，自己再调任他处，但嵇康不但不给面子，还给山涛写了封绝交信，实际上，嵇康写绝交书是为了更好的保护山涛，有了这封绝交书，就不会连累到好朋友。后来嵇康被杀害，临死前把自己的儿女托付给山涛，并对自己的儿女说：“巨源（山涛字）在，汝不孤矣。”可见对山涛的信任。

“竹林七贤”最后的解体只是因为人各有志，他们的友情却一直伴随彼此。嵇康为司马昭所杀时，另外六人又再次聚集在一起商量营救办法，由于终究抵不过强大的国家机器而功亏一篑。但他们留给后人的，无论在艺术、文化还是精神方面，都有很多说不尽道不完的传奇。

不过官场自古以来都有自己的规则，山涛在仕途上的春风得意第一得益于他做出了不少成绩，第二得益于他和司马氏的亲戚关系，这两点之外，也和他善于揣摩圣意，深谙官场规则分不开。

现在，司马昭遇到困难了，能否主动为领导排忧解难是衡量下属是否贴心的重要指标，山涛自然是当仁不让。