结论

在宋明儒学史上，白沙确立了静坐作为体道不二法门的崇高地位，并开启了静坐实践规范化、仪式化的进程，在他那里，静坐的地位、功能是明确与一贯的；相形之下，甘泉的静坐观与实践则复杂多变。29岁至47岁之间，甘泉持守师门悟道静坐；48岁至62岁之间，他对静坐多有批评，至有“以静为言者皆禅”的激语，但在实践上又以静坐为教法，且实行闭关静坐；63岁至74岁之间，甘泉确认了悟道静坐对初学者的必要性，在“随处体认天理”纲领下对静坐进行了重新定位；75岁致仕之后，甘泉倡无言默识之教，给予悟道静坐以前所未有的积极认可，不但自己身体力行，且以之为教法，给人以回归白沙静坐的印象。

从静坐技法上看，甘泉与白沙差异较大。首先，在坐姿上，甘泉取兀坐（或端坐），白沙为跏趺坐；前者为宋儒所用坐姿，后者源自佛教，并被称为“四种身仪中最安稳”的坐姿。由甘泉师徒新泉精舍讲学时期（1528～1529）频繁使用“端坐”一词来看，至少此时甘泉已确立了这一坐姿。其次，在呼吸法上，甘泉取存息法，白沙取调息法；前者为甘泉自创，后者源自道教。最后，在静坐时间上，二人皆中夜静坐，但理据不同，前者依据的主要是孟子的夜气说，后者依据的则是邵雍的天根学。很明显，上述差异体现了甘泉对白沙坐法的改造，目的是要剔除白沙坐法中的佛教、道教等异质成分，力图建立更为纯粹的儒家坐法。白沙生前曾多次强调其静坐与佛教、道教静坐的区别，以显示其静坐的儒家性格，由此而言，甘泉对白沙坐法的改造，是顺着白沙的问题意识——在静坐上严儒释之辩——而开展的。此外，时人讥白沙、甘泉为禅，当是甘泉改造白沙坐法的外缘与外在动力。

在观法方面，甘泉与白沙拥有相同的观法结构，即由心体呈露观法与气之观法所构成的观法结构，二者从内外两个方面构筑了静坐者完整的心理体验。在心体呈露观法方面，甘泉强调“坐忘不忘之间”，对坐忘法有所修正，但这一修正是在白沙“勿忘勿助”的工夫论原则下进行的，合乎白沙的自然之学。在气之观法方面，作为观想对象的气，在二人那里虽有后天（息）与先天（真息）之别，但该观法背后“天地间一气”的观念、与天地万物一体的追求都是一致的。作为息存法关键的“觉”，白沙亦早已倡之，所谓“人争一个觉，才觉便我大而物小，物尽而我无尽”是也。陈郁夫教授指出：“对于静坐说的补充修正，确实是甘泉与白沙路数不同之处，但在论学的精神上，并不能因此判定甘泉是偏离了白沙之学。”甘泉终生尊崇白沙，对白沙之学，他没有偏离之意，但有儒家正统意识上的纯化之心。当然，我们也可以说，纯化的同时也意味着窄化。

（作者：广东第二师范学院政法系副教授）