五 栈道

苏非主义认为，人生在世，犹如客旅在途。尽管尘世生活虚无、短暂，时时、处处、事事遭遇艰险、磨难，受到诱惑、侵害，但在它看来，这一切都不过是真主对人在世间的考验。人生道路上的这些羁绊、障碍，苏非主义称其为栈道（或站道）。

什么是栈道？一般地说，栈道不过是“在山岩上用竹木架成的路”；可是，根据苏非主义，栈道不是什么现实生活中人们旅途或是步行中所遇到的艰险路程，而是包括功修者在内的人们在世间可能遇到的种种羁绊、障碍，进而引申为种种外在的异端邪说、物质利诱，以及个人内心滋生的物欲、情欲之惑。这些羁绊、障碍可能是物质上的，更为重要的则是精神上的。它会影响信奉者的纯正信仰，诱导他们误入歧途。有时，马注在表述来世，或是在上界也会遇到不同形式的栈道，他则以帷幕、幔帐称之，或是称谓“世界”。

马注认为，在人们的日常生活中，就存在着人们必定面临不同形式的栈道。这不仅对一般信众而言，是他们应予重视的，而且对践行功修者来说，同样应予重视那些影响精神修炼进程的种种栈道。关于这类栈道，他说：

……在命有之时，乃第一个栈道；命连身体之时，乃第二个栈道；命离身体之时，乃第三个栈道；复活之时，乃第四个栈道。妙境乃栈中之一栈道尔……（卷之三“神鬼”）

人生有七个栈道，方能全其始终。第一性命，第二身体，第三无常，第四坟茔，第五复生，第六打算，第七过桥。（卷之五“格论”）

人生究竟有多少栈道，马注在不同卷次中的说法不一。他所说的四种栈道、五种栈道，以至于七种栈道、三万六千栈道，其实，都不过是人生道路上的不同境遇，或是在重大阶段时，必定会遇到的种种艰险、磨难、诱惑、侵害，以至于物质、精神的欲望。这种种羁绊、障碍，无外乎是马注对人生中可能面临的问题，从不同视角以栈道予以概括、表述而已。

在马注看来，栈道形形色色，无处不在。他不仅主张人的今生有着种种栈道，甚至认为来世也会遇到不同的栈道，从而显示人在返归真主过程中的艰辛。正如他所说的，

妙境乃栈中之一栈道尔。以一栈道之浮欢，而欲敌长乐之真境，何啻梦为王公，醒作乞丐？呼吸之间，真假各别，诚悟及此，则昨日之是，已成今日之非。今世所有，又为后世所无。智者猛然警醒，则三万六千栈道，复归命世原品，由故辙矣。（卷之三“神鬼”）

……由隐无纯一之世，以至玄妙性名（应为“命”——引者注）之世，到此形色世界，已历三个栈道，何等品级，何等悠远。（卷之四“本来”）

这里说的“妙境”、“真境”、“命世”和“玄妙性命之世”等，都不过是宗教的“来世说”涉及的栈道，即关于人在后世的问题，因为它不是人们现实生活中遇到的栈道，人们无法检验其真实性、可靠性。因此，讨论来世的栈道并不具有任何现实意义。

可是，既然马注提出了来世有其栈道，反映出他的思想本身有其不可忽视的神秘色彩。例如，他关于穆罕默德的天国之旅（“登霄”）时，遇到过种种幔帐。在“第七层天”时，他“复过七万幔帐，每幔帐相隔七万年程”后，他说：

复过无数幔帐，至三大幔帐：一光明之帐，二大能之帐，三尊大之帐。每帐七万条绳，每绳七万天仙牵引……帐笼阿勒始。复有无数天仙，头顶阿勒始，两肩之阔，约千年遥……（卷之八“登霄传”）

这里，所谓“光明之帐”、“大能之帐”和“尊大之帐”，可以视为都是非物质性的精神幔帐。这“三大幔帐”均由绳索（显然是精神性的绳索）和天仙（显然是精神性的天仙）牵引，为的是罩着“阿勒始”。所谓“阿勒始”，指的是真主的宝座。依据想象中的精神性的幔帐，而又能“帐笼阿勒始”的，人们可以想象该幔帐庞大到何种程度；由于它仍然堪忧数字表述，尽管它已极其庞大，但它尚未达到无限大的程度。然而这一表述的神秘性，是难以实证的，也是人们的理性无法企及的。值得提及的是，马注的想象力是何等丰富、开阔，只是它虽然很宽泛，但它仍有一定限度，作为精神性实体，尚未达到无边无垠的程度。

作为精神性实体，也就具有人们可以想象的那种无限性和广袤性。可是，仅就其神秘主义而言，还是有所欠缺的。

在不同的伊斯兰教著述中，人生究竟会遇到多少栈道、幔帐，世间究竟会遇到什么样的困难、障碍，在这方面的表述形式，极不统一。马注也没有给出明确、肯定的说明。这可能是由于各人的资料来源不同，或是由于天地万物光怪陆离、千差万别，无法予以明说。

除了上述的有“三万六千栈道”外，有时，他也把栈道称之为“世界”。这里说的“世界”，不是指包容天地万物的物质世界，也不是指人们的精神世界，而是以“世界”之名表述人们可能遇到的、能够容纳一定环境、事件、困难……的无限的空间，即影响人生的种种障碍，这些都是伴随着人们与生俱来的、随时随地可能遇到的，只不过是以可能面临的“世界”予以表述而已。正如他所说的，有“十八千世界”、“三十六千世界”。有这些“世界”，很自然地也就有人们难以预料的障碍、羁绊。在这方面，他对提问者做出的回答表明，这些障碍、羁绊是人们与生俱来的、随时随地可能遭遇到的，那么，要摆脱这些障碍、羁绊，唯有在他们脱离现世生活，最终才有可能。这就是他对提问的答复：

问：“三百六十千站道（“栈道”），如何能跳出这许多关口？”

曰：“尔从土水火风，草木金石，羽毛鳞甲造（这）一切可贬之动静死去，则跳出矣。”（卷之六“问答”）

这里说的“死去，则跳出矣”，从字面上看，马注说的是人去世后也就摆脱了栈道的干扰。实际上，他的意思是，以其宇宙起源为出发点，来说明“能跳出这许多关口”的唯一道路，就是在现世生活的一切物质利诱、一切情欲诱惑中“死去”，从事精神修炼，就能摆脱栈道干扰，“则跳出矣”。

王岱舆在《正教真诠》中说：“因正人之与真主，其中有三大障碍：乃财物也、恩爱也、自己也。性牛若伏，人道始彰。在常流，则割爱施财；居至品，则尽忠舍己，诚中形外，个个可为圣贤，践迹入室，循循导引愚蒙。三障未超，怎得清真世界；四性未降，终堕昏迷苦海。”他还引用经文说：“经云：‘尘世之活是一场戏剧。’又云：‘无一正人则可，若有，在彼有四敌焉。四敌者，自性也；魔首也；迷人也；尘世也。'”他接着说：“夫四敌之中，唯自性为最。”

《归真要道》有大致同样的说法：“圣云：‘没有一个摩敏（马注译为谟民、谟敏——引者注）则已，但有，在地上他有四个仇敌。乃自性、邪魔、世欲与悖逆之人。从这四样中，莫狠过自性。’所以圣人吩咐，对头中至狠的是自性。”可见，苏非主义视为人们可能面临的栈道中，最为严重的，不是别的，而是各人的自性、私欲。

《研真经》关于栈道、障碍的主张，同《归真要道》、《正教真诠》大致相仿。

《研真经》把栈道与个人的精神修炼联系起来表述，做出更为神秘的回答。它说：“或问：向主行之一切栈道，几何？曰：向主行之路，总无栈道。不然，本无路焉。”实际上，它要说的是，“所行之栈道几何？汝答，其中有许多栈道，无数之品级……所行之栈道，本无限量也。”《研真经》并不否认栈道的存在，肯定栈道、幔帐对信仰的干扰。因为时时、处处、事事皆有栈道、皆为栈道，也就无所谓有什么栈道的问题。所以当人们提问“向主行之一切栈道，几何”时，回答说：“向主行之路，总无栈道。”意思是说：真正的功修者，在从事精神修炼时，不应考虑有多少栈道问题而后从事功修；否则的话，也就永远无法达到真主，换句话说，就是“本无路焉”。

对常人而言，在尘世生活中，都有个栈道问题，以及人们如何顺利地渡过栈道问题；而从苏非主义观点考察、回答栈道问题，有这样两层意思。其一，苏非主义所理解的“栈道”，并非人们所行走的道路，它指的是功修者在精神修炼过程中，面临的内外私欲或仇敌，即应予摆脱的羁绊、障碍，既包括外界有形的声色物欲，又包括人自身内在的自性、无形的欲望，而后者更为重要。其二，从真主造化宇宙万有的视角来看，包括栈道、道路在内的一切精神性实体和物质性实体皆为造化的产物。所以它说，“不然，本无路焉”。在苏非主义看来，人主之间本无隔阂，即“向主行之路，总无栈道”。因此，也就无所谓有什么栈道问题。人之所以说有栈道，完全是人自设羁绊、障碍，是人自以为之的。

《归真要道》、《研真经》、《正教真诠》对马注的影响，是不可忽视的。为摆脱栈道干扰，马注还从信仰的视角提醒信奉者。他认为，在现实生活中除了客观上存在的种种障碍之外，尤应重视主观上的栈道——“自性”及“顺自性之仇敌”。他把这些“仇敌”称之为“幔帐”，亦即在信仰道路上会遇到不同形式的栈道。他说：

谟民因顺自性之仇敌，遂成四大幔帐：尘世作后世之幔帐；迷人作功课之幔帐；邪魔作教门之幔帐；自性作近主之幔帐。自性为最，邪魔次之，迷人、尘世又次之。谟民有此四大幔帐，轻车熟路，在在火狱。（卷之四“因教”）

板德（“奴仆”——引者注）有七层黑暗，作以思略目（伊斯兰教信仰——引者注）之幔帐。一失信；二诳言；三高傲；四不忿；五要誉；六起争；七匿寄。是兹黑暗，若宝瓶盛以臭水，名虽正教，从吉庆之门已远。（卷之五“格论”）

谟民有十仇敌，作教门之幔帐；一、邪魔使之迷路；二、信道之人不忿；三、迷路之人杀害；四、谗妄之人谤毁；五、饥渴不择饮食；六、冷热不顾羞耻；七、老迈懒办功课；八、病患不分取与；九、富贵任性骄傲；十、贫穷枉道卑谄。若无计较之征衣，鲜有不为仇敌所获？（卷之五“格论”）

马注所述的这类作为“仇敌”的幔帐、栈道，可以有不同的表述形式和内容，在他看来，这些幔帐、栈道显然是信奉者在日常生活中定会遇到的。因此，唯有战胜“仇敌”，摆脱栈道、透过幔帐，扫除羁绊、克服障碍，才是坚持信仰、步入正道唯一可行的为人之道。为此，从事相应的精神修炼，才能继续前进，从而达到他们日夜盼望的、人主合一的至上生活目的。