二 无极太极

无极和太极是中国哲学史的重要概念。《老子》已有无极一词；《庄子·在宥》有“入无穷之门，以游无极之野”之说；《列子·汤问》提出“物之终始，初无极矣”；上述周敦颐承袭道家思想，在《太极图说》中提出“无极而太极”、“太极本无极”等说，含“有生于无”之意；南宋朱熹在《答陆九渊书》中认为，无极是太极的形容词，“正以前无方所、无形状……以为通贯全体，无乎不在，则又初无声臭（古通‘嗅’——引者注），影响之可言也”；明清之际，王夫之《思问录·内篇》说：“无极，无有一极也，无语不及也。……无有不极，乃谓太极。”这是说，无极指的是无形无象的宇宙原始状态。

太极一词最早见于《周易·系辞上》。它说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”；汉代易学家以混沌未分的元气解释太极；东晋玄学家韩康伯注解“易有太极，是生两仪”时说：“夫有必始于无，故太极生两仪也”，以虚无本体为太极；北宋理学家刘牧《钩隐图》卷上说：“太极者，一气也，天地未分之前，元气混而为一，一气所制，是曰两仪”；邵雍在《观物内篇》中说：“太极一也，不动生二，神也”、“太极，道之极也”、“太极不动，性也；发则神，神则数，数则象，象则器，器之变复归于神”，认为太极是一，是宇宙的本原，是绝对的精神，就人而言，“心为太极”，就天地而言，“道为太极”；周敦颐上引之说表明，他以无为本的思想，其太极乃指虚无；朱熹《朱子语类》卷一认为“太极只是一个理字”，《朱子语类》卷九十四认为“总天地万物之理，便是太极”、“圣人谓之太极者，所以夫指天地万物之根”；与以虚无的太极解释宇宙之本原不同，北宋的张载在《正蒙·大易》中说：“一物而两体，其太极之谓与！阴阳天道，象之成也”，在《正蒙·参两》中说：“一物两体气也”，以物质性的“气”解释太极；同样的，南宋的叶适在《进卷·皇极》中说：“夫极非有物，而所以建是极者，则有物也”，认为只有有形的“物”才能有无形的太极。

中国古代的思想家们关于无极、太极究竟是精神的还是物质的，是有形还是无形的，说法虽然各个不同，但有一点则是共同的，那就是无极、太极、两仪、四象是中国传统的表述形式。作为语词概念的无极、太极，被视为最高的哲学范畴、宇宙万有的本原。

与无极、太极相关的无极太极之说，对穆斯林学者、经师、阿訇则有着重要的影响。

如上述，陈思的《来复铭》，可能是汉文伊斯兰教碑铭中最早应用“无极太极，两仪五行”之说的文献之一。应该指出，陈思并非不了解中国典籍的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦……”之说，只是他在《来复铭》中，接受了周敦颐的说法：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动……分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火土金木……二气交感，化生万物，万物生生惹人变化无穷焉。”陈思不外乎是以“无极太极，两仪五行”极其简略地表述了先天和后天宇宙衍化的情景。

一般地说，无极太极，两仪四象，是人们最为常见的表述形式。就陈思的“元于无声，始于无形”之述，以“五行”替代“四象”，在表述上显得简明、概略，从《来复铭》的整个内容来看，他表述的是真主造化宇宙万有，以人为代表的宇宙万有，应予复命归真，是他的中心思想。

就是说，他的表述，为的是说明真主的造化“源于无声，始于无形。皇降衰彝，锡（古通“赐”——引者注）命吾人，与生俱生，与形俱形”。即在真主造化出宇宙万有（由精神性实体演变为物质性实体）后，降示并安排有等次的律法、典章，恩赐人以天命，使之信仰、遵奉；或者说，宇宙万有由精神变物质，得以赋有形体、生命，从而人则有其应予信仰、遵奉的天命，人在结束其尘世的生命后，再返回到真主那里。真主造化之人，在此过程中如不“存心养性，以事其天。慎修厥身，以俟其命”，则人“将何以复帝者之命”。

上述的张忻在《清真教考序》中，在表明伊斯兰教的经文在言理、言事、言物等方面，同样借鉴语词无极、太极，他说：“言理则举无极以前、太极既判，以及人之所以像天地与像一十八千世界之故，深切而著明之……”其说，有助于人们对伊斯兰教的源流本末的了解。

张中关于“真主的一切动静”之说，就认为真主本然“无起无了、无极无涯”，他从体-用关系的视角解说无极。他说：“自无极无涯的理上推来，则三千大小之世界，变更于其内。何啻大海浮沤，人生偶落于此。”这是说，无极（作为宇宙万有之源的无极）与真主相比，不过是大海中浮流的水沧而已，以此示真主的无边无际、无始无终……

明末清初的王岱舆，同样接受无极太极之说，只是在宇宙起源问题上，以“真一”（真主的哲学替代词、在学理上的表述形式）加在无极之上，认为无极乃“真一”的产物。他赋予“真一”不同的含义。认为“其称有六：曰一本真宗、曰四海元首、曰本为、曰化源、曰能有、曰余光”。在“真一”衍化为“数一”之后，赋予“数一”16种称谓，认为这些称谓，“名虽各异，其理本一。自能有之中，承命而显，此为万物本原而载万理，斯为无极……”他关于数一三品之“代书”说：“所谓代书者，乃精粹之余，自然发露于外。名亦不一。曰数一之用，曰万形之纲，曰天地根，曰万物母，曰代书，曰象海，斯为太极。”这是说，“数一”作为“万物本原而载万理，斯为无极”，作为“代书……斯为太极”。或者说，无极同“数一”一样，亦为“真一”的产物，而太极无外乎是数一衍化之三品之一。

王岱舆说：“真一单独无偶，固为原主；数一为万物之原根，故称大父。若非真一，岂有数一？然兹无极之数一，不是原主，而实本原主之能有也。真一之与能有，譬如光之本体，与光之光辉。但光之本体近之则化，其光辉共之则容，是故一无所同，谓之真一；同而不碍，谓之能有；一具众理，谓之数一。”他还说：“清真至理，不离当体，若离当体而言理者，尽属荒唐，乌足为据，何也？因人之本性，乃无极之样式；此身之本质，即太极之证明：首圆象天，所以轻清者上升，属阳也；足方象地，所以重浊者下降，属阴也；五脏按五行，通身类万物。其行止知觉，虽由无极之性灵，孳生百骸，固出太极之本质，然其生死穷通安危得失，概不由本性本体所能自专。即此便知，无极虽受真主之命代理乾坤万物，其生死贵贱之权，必不由无极太极所能自主也。”

王岱舆确认真一乃最高的精神性实体，并在其下安排“数一”，与此同时，视“无极”等同于“数一”，有“数一”、“无极”而后有万有。由于这时的万有仍然是以语词概念（“理”）的形式，内在于“数一”之中，故而可以说，“数一”之中含有万有。此即他所说的“所谓数一者，乃一本万殊”,“一具众理，谓之数一”。

王岱舆这样的提出问题、表述问题，为其后的马注所认同。在马注的表述中，则直接用真主（有的卷次中，也以“真一”表述）通过至圣与“无极”发生联系。不管怎么说，王岱舆、马注都从伊斯兰信仰出发，以真主、“真一”为最高的精神实体，而与中国传统文化关于无极为最高的哲学范围的说法而有所不同。

马注不过是继陈思、张忻、张中、王岱舆和刘三杰之后，沿袭无极、太极等语词概念的说法而已。此后的一些阿訇（如刘三杰、马复初）、穆斯林学者（如刘智），大都依据伊斯兰信仰，接受此说，即将无极置于真主、真一之下，起着实施造化的作用，这在无形中贬低了无极的地位，似乎成为一种规范性的表述模式。

刘智之父刘三杰同样以无极太极表述问题。他关于天地形成之前的状态这样说道：“盖未有天地万物之先，唯有止一独尊之真主，运无极而开众妙之门，用太极而造天地万有之形。天地既成，万物具备，始造人祖阿丹于天方国”，他进而认为，“无极包罗众妙，纯清无染，是为万灵至大之纲，太极包罗众象，理气兼该，是为万形至大之纲”。在他看来，无极“为万灵至大之纲”，它关系着精神性实体；太极则“为万形至大之纲”，它关系着物质性实体。“万灵”乃精神性实体，而“万形”则为物质性实体。有了无极太极，则有万灵、万形，真主也就完成了宇宙万有的造化活动，从而精神性实体与物质性实体得以结合，并通过一定的物体形式体现其存在。

刘智在《天方性理》中，关于造化之初称谓“无称”，但届时已备其后衍化之“六品”。黑鸣凤认为，这时虽称“无称”，实际上它与“易云太极，周云无极，释称无始，老称元始”一样，“皆言后天之宗，此则先天之本”。他在“真理”、“性理”、“元气”、“四象”等节中，虽然没有使用语词无极太极，但其思想中有着无极太极，却是明确无误的。对此，黑鸣凤在相关注释中，更为清晰地指出此点。例如，他对“性理”一节所做的注释中，明确提出：“一实万分，万殊一本。所谓无极而太极也。色象未形，而理已具，若意识然。”

在《天方典礼》“原教篇”中，刘智没有提出语词无极，但从他的表述中，仍可看出他有着明显的无极太极思想。他说：“真宰无形，而显有太极。太极判而阴阳分。阴阳分而天地成。天地成而万物生。天地万物备，而真宰之妙用贯彻乎其中。”

马复初在《四典要会》中，同样以无极太极与“真一”挂钩。他说：“理世所有之理，象世所有之象，一皆出乎真一之化生。即万有之理（所谓无极是也），万象之宗（所谓太极是也），亦莫不须其造化而有也。”这是说，“无极”即“万有之理”,“太极”即“万象之宗”，他进而指出，“诸家所谓无极而太极，乃数之一也”。把无极与“数一”等同起来，无疑延续了前人之说。

人们在《清真指南》中可以发现，马注在接受无极太极表述其宇宙论，特别是以无极太极架构其宇宙起源的无极说，同样的，在宇宙起源的余光说、大命说、仙笔说中，也在不同程度上应用了无极太极等语词、概念。此外，他还借用与之相关的阴阳、两仪、四象等语词概念，构建其以伊斯兰信仰为核心的思想体系时，借鉴了中国传统文化的相关思想。鉴于在本体论和宇宙论中将具体讨论无极太极对马注的影响，笔者拟从略。

值得提出的是，在马注的思想中，他在肯定“无极”之上有真主后，随之认为“无极，是为一切性命之原根”。如果撇开“无极”之上的真主的话，认为无极“为一切性命之原根”的说法，大致符合中国传统的无极太极之说。可是，在中国的社会条件下，基于他的伊斯兰信仰，安排真主在无极之上，是他不得不为之的。

显然，马注以此为据，完全是有目的的。他说：

诸家不明造化之原根，谓无极生太极，太极不得不化而为阴阳，阴阳不得不化而生万物，推无极之前，则涣然无主。（卷之二“真慈”）

马注从中国传统的哲学思想中，看到了万物由无极太极而生的主张。从他的信仰出发，他不得不在否定无极太极为最高的哲学范畴、宇宙万有的本原的同时，又需要它们的存在，以表述并完善他的思想。这完全是因为离开了他的思想体系中的“无极”、“太极”等精神性实体，他的思想则无从展开，从而不得不借鉴、利用它们。这就是他所说的，

可知无极非主，非无极不能显真主之首命；太极非主，非太极不能显真主之巨能；阴阳非主，非阴阳不能显真主之妙用；万象非主，非万象不能显真主之全功；自性非主，非自性不能显真主之全恩。（卷之二“真慈”）

这是说，为使真主的首命、巨能、妙用、全恩得以显现，接受、借鉴、利用无极太极之说，则是他为展开思想，完成写作，必定要采取的一个重要步骤。