2.1 汉语中的“创”及其相关词汇

在汉语中，“创”字的繁体为“創”，古汉语的写法还有“剏”和“剙”多种。“创”有以下不同的读音和含义。

一是读chuāng，其意有四：①创伤。《战国策·燕》:“秦王复击轲，被八创。”《史记·项羽本纪》第七：“项王身亦被十余创。”《后汉书·华佗传》:“四五日创愈。”②伤害，损伤。《汉书·薛宣传》:“欲令创咸（人名）面目，使不居位。”③砍，砍除。《海国图志·叙》:“创榛辟莽。”④通“疮”。《礼记·杂记》:“首有创则沐。”《论衡·书虚》:“吾君背有疽创。”这个意义后来写做“疮”。

二是读chuàng，其意有五：①始，造。《周礼·考工记》:“知者创物，巧者述之守之，世谓之工。”《周礼注疏》中贾公彦疏曰：“此知者即下文圣人一也”。下文者何？即“百工之事皆圣人之作也”。也就是说真正的创造是由“圣人”来完成的，即使是“巧者”能做的业只能是模仿和传承而已。这里“知者创物”一句，可以说是中国式样的“神创论”。②首先，初始。《后汉书·袁绍传》:“创谋河外（河南）。”《水经注·榖水》:“皇居创徙。”③建造。《宋史》卷四百五：“剏书院贵溪之南。”《聊斋·狐女》:“暂创一室，以避虎狼。”④撰写，创作。《北梦琐言》:“能立就？或归以创之？”《晋书·律历中》:“正朔既殊，创法斯异。”《三国志补注》:“令创制雅乐。”⑤惩治，惩戒。《晏子春秋·内篇问》:“身无所咎，行无所创，可谓荣矣。”《朱子语类》卷二十三：“此诗之立教如此，可以感发人之善心，可以惩创人之逸志。”

在检索古代文献时，笔者发现“创”字最多的被用以表示“创伤”之意，“（身）被创”之类的语句比比皆是。从语法上说，这里的“创”是名词，不是本书重点探讨的内容。哲学与文化所关注的去声之“创”，是动词，所表达的主要意思为“始造”“创作”。本书下面的讨论，是就此意而展开的。

古代文献中与“创”有关的词组主要有：

（1）创基（业）。《后汉书·左雄传》:“（光武帝）业创基冰泮之上，立足枳棘之林。”《晋书·景帝》:“世宗以叡略创基，太祖以雄才成务。”

（2）开（肇）创。《资治通鉴·后梁纪三》:“先帝数十年开创基业。”《太平治迹·统类》卷八：“贵国祖先肇创基业。”上面两个词组都为开疆辟土之意，一般用于对君王或诸侯的描述，在文献中基本没有看到其他人可以使用这个词。直到明代，在《耆英堂记》中才见普通人使用这个词。该文作者李時勉写道：“李氏及其族属蕃衍，有徙居西门南门者，有徙居南乡东乡者，四散离析，相去隔越，各保其新创基业，视先世居第漠然不顾。”不过，即便如此，我们可以很明显地看出这里的“创基业”前面有个“新”字，和原来的用法不一样了。从语法来说，“创（基）业”是一个动宾词组，而这里的“新创”整体是一个动词。

（3）新创。这个词最先出现于《后汉书·李固传》:“新创宪陵。”作“新近建造”讲。此后又有“新近创（制）作”之意，一直沿用到清代。如宋葛立方《韵语阳秋》卷十七：“政和中，徽宗新创禁中傩仪。”元代所著《宋史·高宗七》则有“（帝）罢州县新剙税场”。还有上文提到的明代《耆英堂记》里“新创基业”等。值得注意的是出现在南宋的一段文字：“淮南制置使刘锜新创踏射威强弓兵。”（《中兴小纪》卷四十）这里的“新创”已经和现今的“创造”“创新”具有同样的意义了。这是“新创”一词内涵的重大转变。迄于清，此类用法已较为普遍，这从清代的文献中可见一斑。如“朕所喜者滇黔两省新创之事甚多”（雍正皇帝谕旨）。又如《四库抽毁书提要》:“然其体例新创，胪列详明，实足资博古者考订之助，未可遽以丛杂讥之。”不过，从宋到近代之前，“新创”之新用法的流行并未影响原意“新近建造”“新近创（制）作”的使用，三者一直并用。只是到了近代，“新创”之“建造”含义才逐渐淡化，现代日常语言中几乎没有人再这样使用了。

（4）创新。如今“创新”这个词比“新创”的使用频率高得多，但其在汉语中出现的时间则比“新创”晚了200年。“创”字和“新”字依前后的顺序共同出现，最早是在南北朝时期梁朝沈约撰写的《宋书·元嘉历法》中，书中有“更创新历”语句。不过很明显，这里的语法结构和现在的“创新”一词的用法是不一样的。具有现代意义上的“创新”一词出现在北齐时期成书的《魏书》中，其卷六十二：“开物成务者，先皇之贞也；观乎人文者，先皇之蕴也；革弊创新者，先皇之志也。”不过，此种用法在古代典籍中难得一见。据笔者考察《四库全书》，除《魏书》中的记载以外，只找到了另外四处。分别是唐代《周书》卷二十六：“博采遗逸，稽诸典故，创新改旧，方始备焉。”明代丘浚《大学衍义补·明礼乐》:“知之悉故能创新开始，识之详故能袭旧成终，创物之始非圣人不能，成物之终虽明哲之士亦可能也。”明代李日华《六研斋二笔》卷一：“此等皆创新之论，甚警甚卓，非浪执笔者与古人并行可也。”还有一处很有意思，是清雍正帝的谕旨，教育他的臣子为政不要标新立异：“凡事但宜随地随时斟酌损益，期于办理无误则已，何必思及分外创新立异始为美政耶。”当然，古代文献中类似“更创新历”的动宾结构的语句非常之多，诸如“创新历”“创新律”“创新法”“创新仪”“创新词”“创新学”“创新庙”“创新官署”等，不一而足。

（5）创造。在谈这个词之前，我们先来对“造”字作一番考察。据王筠《说文解字句读》注：“造即创也，互文见意”，也就是说，“造”和“创”意思相同，可以互为解释。用现代汉语语法的术语来说，“创造”一词属于“联合词组”，即前后两个词之间是并列关系，意思基本相同。我们前面提到的“创”字的多数内涵，如“建造”“制作”“撰写”“开始”等也是“造”字所具有的。“造”字所构成的词组中最值得注意的是“造命”，这个词组是针对“天命论”的观点提出的，强调以“力”改变人生和命运。其积极主动的内涵正是开拓创新的前提。提倡“造命”观的有唐代李泌：“夫命者，已然之言。主相造命，不当言命。言命则不复赏善罚恶矣。”（《新唐书·列传第六十四》）还有明代王艮“我命虽在天，造命却由我”等。不过，这种思想在“天命论”占主导地位的古代很少见。

整体上来看，“造”偏重“创建、建造、制造”，而“创”则偏重“开拓创新”“发明创造”，更合乎本书意旨，所以这里对“造”字不作过多的讨论。

我们接着说“创造”。“创造”一词出现在文献中，最早是在陈寿的《三国志·魏志》:“诸葛诞创造凶乱”，作“制造、引发（某种局面）”讲。类似的还有《宋史》卷三百五十：“曾布言赡创造事端，以生边害，万死不塞责”，等等。不过，经过检索发现，这种用法在古文献中出现的次数不多。“创造”更多的用于表达以下几种意思。一为“建造”。如《隋书·高祖上》:“诏……等创造新都。”《旧五代史·梁书第五》有：“创造文宣王庙。”二为“制作”。《隋书》中记载：“大业元年炀帝始诏……等宪章古制，创造衣冠。自天子逮于胥皁，服章皆有等差。”也有制作器物的，如《旧唐书》卷一百六十四有：“臣等请下有司精求良玉，创造苍璧黄琮等九噐。”三为“开创”。《南书·梁本纪上》:“及齐高创造皇业，摧锋决胜，莫不垂拱仰成焉。”《毛诗集解》卷十八：“亦如王室之创造艰难如此。”四为“创作”。《后汉书·应劭传》:“其见《汉书》二十五《汉记》四，皆删叙润色，以全本体。其二十六，博采古今瑰玮之士，文章焕炳……其二十七，臣所创造。”也用于创作音乐，如《隋书》卷十四有：“于是正定雅音为郊庙乐，创造钟律颇得其宜。”五为“发明”。《宋书·礼志五》:“至于秦汉，其（指南车）制无闻，后汉张衡始复创造。”《旧唐书》卷一百九十一：“勅（僧）一行考前代诸家历法，改撰新历。又令率府长史梁令瓒等与工人创造黄道游仪，以考七曜行度，互相证明。”

古代有关“创”的词汇还有很多，如“创业”“创改”“创制”“创置”“创立”“创举”“首创”“自创”“创议”等，限于篇幅，这里就不一一辅以文献了。这些词汇大多沿用至今，意义也基本没有变化。在它们当中，最具有哲学与文化研究价值的当数“创造”与“创新”了。通过上述考察，可以发现古代“创”“创造”的含义已较接近现代意义，当然就广度和深度而言，都无法和现代“创造”一词的地位和角色同日而语。“在漫长的古代历史中，‘创’和‘创造’都属使用频率很低的非常用字词，并没有引起古人特别注意。在中国传统哲学与文化范畴术语中，也没有它们的位置。”刘仲林教授考察了“创”字在中国传统经典著作中的使用情况，结果发现：“在《论语》一书中‘创’字仅出现一次，而‘仁’出现了109次。在《孟子》中‘创’出现一次。在《老子》中，没出现‘创’字。特别是在《易传》生生哲学中，也没有出现‘创’字。总之在我国古代，‘创’及其相关词汇，都埋没在千千万万普通字词中，其文化精神价值，尚未被发现。”