五 宋元以来北方新道派

经历了唐末五代的动乱，道教的组织建设虽然也受到一定的干扰，但社会上的精神需求又推进了道教的演化与发展。尤其是北宋末，骁勇的游牧民族女真与蒙古族相继入主中原，沉重的民族压迫与阶级压迫给广大民众带来了难以承受的苦难。为了寻求精神安慰，一些饱经沧桑的落拓儒士遁入道门，且创立新的道教派别，为广大民众提供了新的精神避难所，一时皈依者络绎不绝。北宋末金元时期，在北方兴起的新道派有太一道、真大道教、全真道。现分别予以介绍。

（一）太一道

在女真族进主中原之际，北方首先诞生的新道派是太一道。其创始人是萧抱珍（?—1166），又名元升，汲郡人。其祖籍与少年时代的事迹已不可考，但其创教活动在史籍中却多有记载。按王若虚《一悟真人传》的描述，萧抱珍在创教之前曾从旧派道士学习符箓秘法，并以此作为他立教和传教的主要方式。

萧抱珍所传的秘法叫做“太一三元法箓之术”。所谓“太一”本是神明之称，由来甚古，到了汉代，太一信仰就已经居于重要地位。按照传统的“九宫”格局，“太一”是居中以制外的至高无上的神明，因为“太”的意思就是最高，而“一”则意味着起点或者元始，所以“太一”神具有无与伦比的地位。道教产生之后，太一神也进入其神仙谱系，只是在北宋以前还没有以“太一”作为主神而形成的道派。萧抱珍所创立的道派的神学特征就在于确立了“太一”神的中心地位，并且把它塑造成为一位从天而降的救济苦难生灵的至上神。

以太一神的名义制作的“箓”就叫做“太一箓”，因该箓有三式，所以号称“三元”。三者，即为天、地、水，又为日、月、星，又为上、中、下，或天、地、人，早期天师道就有“三元金书玉箓”，分上中下三式，萧抱珍的太一三元法箓或许就是从天师道的玉箓演变而来的。

萧抱珍所创太一道与张道陵的天师道还有一个相似点，就是维护一姓之承袭。在太一道中，凡是太一三元法箓正传掌教人，如果原来不是萧姓，必须改姓为萧，这其实是模仿天师道的秘授之法。

自萧抱珍之后，传太一三元法箓者代有其人。其第二代是萧道熙，第三代是萧志冲，第四代是萧辅道，第五代是（萧）李居寿，第六代是（萧）李全祐，第七代是（萧）蔡天祐。此后，太一道逐渐衰微。

从萧抱珍创教到蔡天祐掌教期间，太一道之行世也有一个不断完善的过程。太一道领袖人物虽然从旧符箓派那里学到秘法，但并非仅此而已，他们还以太一为基本框架，不断充实或变革教义内容。在弘教过程中，他们倡导按照《道德经》守“柔弱”的思想原则办事，提倡笃信孝道人伦，以救济布施为乐事，对于以往社会上所存在的讲排场的浪费陋习加以纠正，太一道信奉天地混沌、至理纯一，所以应该归根还本。这既是古远淳朴遗风的体现，又反映了当时民众的现实要求。可见，太一道比较具有民众性。

（二）真大道教

太一道产生之后不久，河北又出现了另一个新道派，这就是真大道教。该道派原名“大道教”，由刘德仁创立于北宋末金初。刘德仁号无忧子，沧州人，于幼年即随母迁居盐山县，自幼读书能通大义。或许是由于社会动乱，刘德仁自小就被送进庙宇中“作物外游”。北宋亡国，金人统治北方，战争的苦难在这位敏感少年的心头蒙上了阴影。出于解脱世俗苦难的需要，他的内心萌发了以“道”教化世人的愿望。金皇统二年（1142），年仅20岁的刘德仁在一天拂晓，朦朦胧胧，似梦非梦，遇上一个须眉皆白的老者，乘青牛车，过其家门，拿出一本《道德经》，送给他，并告诫他：“善识之，可以修身，可以化人。”据说老者说罢，投笔一枝而去，自此以往，刘德仁玄学顿进，大扬其道法，跟随的弟子很多。

刘德仁所创立的真大道教的宗旨，概而言之，就在于一个“真”字，它出于老子《道德经》“质真若渝”。按，“渝”字读若“输”，宣泄之意。老子这一句话的意思是说：质地真朴，便可以通畅如水之泻。老子天真淳朴的思想对后来的道家与道教发生了深刻影响。真大道教之“真”正由此而来。怎样达到“真”呢？必须从扫除“不真”做起。因为在道家看来，人在婴儿阶段是最为纯洁质朴的。随着年龄的增长，人在社会中逐渐受到污染，真的东西逐渐失去，巧伪的东西逐渐多了起来，以致迷了本性。修真就是要明性而归本。为了达到“真”，刘德仁要求真大道教的信徒进行伦理实践，修好人道。为了巩固真大道教，刘德仁教导其弟子要勤于耕作，主张靠自己的劳动来解决日常需要，他不言“飞升化炼之术”，侧重于心地功夫。他为人治病主要靠默祷，烧一炷香，静默祈祷于天，心存诚意，恳礼而告，据说用这种办法为人治病还真治好了不少人。

刘德仁创立的真大道教在当时很受欢迎，投其门下者颇多。《真大道教第八代崇玄广化真人岳公之碑》称：“一时州里田野，各以其所近而从之，受其教戒者，风靡水流，散在郡县。”这说明早在刘德仁创教之初，真大道教已经深得民心。金大定二十年（1180），刘德仁去世，由陈师世掌教，在任十五年；其后由青州东安人氏张信真掌教，在任二十五年；其后由毛希琮掌教，在任五年。到了金末元初，真大道教内部出现分裂。本来，在毛希琮病重时即将郦希诚从远方召进京都天长观袭掌教事，这应该是合乎真大道教的教门规矩的，但是当时的玉虚宫尚有李希安也称真大道教“五祖”，并且拥有不小的势力，该分支不服从郦希诚的教令，郦氏站不住脚，只好到河北、山东一带继续传教，积蓄力量，经过十五年的努力，于戊戌年（1238）才战胜了所谓“逆魔”，重新获得掌教地位。但郦希诚之后，真大道教内部并没有完全统一，时有天宝宫与玉虚宫两派势力，天宝宫一系由孙德福掌教，孙德福传李德和；玉虚宫一系以刘有明继任掌教，刘有明传杜福春。此两派势力相当，所以元代统治者对其掌教人都封真人号。杜福春之后，玉虚宫一系传授不明，而天宝宫一系则仍见传承记录，至元十九年（1282），天宝宫岳德文掌教，继任者为张清志。但张清志对于谒请逢迎的礼节感到厌烦，便遁匿华山，推举两位赵姓与一位张姓者袭掌教事，但仅五年三人相继亡故，信徒只好把隐居华山的张清志找回来继续掌教，历时二十余年，真大道教有所复兴。最终因种种缘故，该道派在元末衰落。

（三）全真道

全真道也是金初产生于北方的一个新道派。所谓“全真”，即全精、全气、全神。李道纯《中和集》卷三说：“全真者，全其本真也。”《晋真人语录》说：“若人修行养命，先须积行累功，有功无行，道果难成。”照此，则“全真”就是功行双全。全真道所讲的“功”也就是内功，所谓“全抛世事，心地下功”就是这个意思；至于“行”就是外行，即外在的行为，全真道以济物利他为外行的指归。功行双全，就是要内外双修。

全真道的创始人是王重阳（1113—1169），原名中孚。据说他长得高大雄壮，胡须长过腹，声音洪亮，面色如玉，很有福相。作为咸阳望族子弟，王重阳与大部分知识分子一样，早年也曾试图通过科举而跻身仕途，但他事金朝多年依旧是个“吏员”之类小官，仕途并不顺利。面对动荡的社会，王重阳十分同情劳动人民的坎坷生活，但他又无力改变恶劣的社会环境，于是辞官解印，黜妻屏子，遁入玄门。正隆己卯（1159）间，据说他遇异人于甘河镇，受其“点化”，从此尽断尘缘，过起神修生活。开头，他主要是根据吕洞宾所传的内丹功法进行修炼。他以“重阳”为号就是要去掉一切阴气而免于生死轮回。王重阳自构茅庵，穴居打坐。经过一段时间的神修之后，心灵产生了深刻变化，自觉种种灵异在心中产生，他深感前代祖师已经把弘教的重任交付给自己了。虔诚的信仰使他萌发创教念头，于是他开始走向社会，立志要化人入道。他采取了一系列非凡行动，奔波有年。大定七年，他放了一把火，将自我穴居的茅庵烧掉，婆娑起舞，浪迹江湖，一直走到胶东半岛，寻求门徒。在那里，他终于度化了七位大弟子，这就是马钰、谭处端、丘处机、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二。这七人后来称为“北七真”。就在度化马钰的过程中，马钰为王重阳构造一修炼之舍，王重阳取名为“全真”，这是王重阳第一次打出了“全真”旗号，标志着全真道的正式产生。

王重阳虽然也继承了旧道派的许多思想内容，但也作了变革。首先，从理论基础来看，与以往那种追求肉体成仙的理想目标不同，王重阳把神仙理解为“识心见性”的全真典范，除了修炼内功之外，更加强调伦理道德修养，倡导性命双修、三教合一。其次，在传教方式上，王重阳注意大众化，通过因人施教方式，取得特殊效果。复次，王重阳在组织上也进行了大胆的开拓，他领导七大子弟相继建立了“七宝会”、“金莲会”、“三光会”、“玉华会”、“平等会”等全真教会。

金大定十年（1170），王重阳“遗物离人”，辞世而去，全真道由马钰掌教，至大定二十三年，共计十三年；继任者是谭处端，至大定二十五年（1185），共计两年；而后是刘处玄掌教，至金泰和三年（1203）止，共计十八年；丘处机是“七真”中最后一位掌教者，至元太祖二十二年（1227），共计二十四年。在“七真”传教期间，全真道形成了遇仙派、南无派、随山派、龙门派、嵛山派、华山派、清静派七个分派。元朝以降，全真道成为中国道教的一个大道派，与正一道并驾齐驱。

在动乱中产生的全真道，比较注重社会救济工作。全真道的领袖人物把利人济世当做修行全真道法的基本要求，尤其是丘处机掌教以来，全真道对社会救济活动更加热心，丘处机为了劝说成吉思汗止杀，不远万里，率徒弟北上，与成吉思汗会面。此后，全真道一直把善功作为修行的重要内容。在教理上，全真道虽然曾经有“不立文字”之说，但在具体的传教过程中却留下了大量的文字资料，建立了一套内丹心性学和系统的教制教规。