二 需、讼与师、比

需卦和讼卦是第三对。

需卦讲守正敬慎以待时的道理。

卦辞“需，有孚，光亨；贞，吉，利涉大川”，是说等待，有诚信，就会大为亨通；坚守不动，就会吉利，利于涉越大河。需，即须，就是等待。《杂卦传》:“需，不进也。”《彖传》:“需，须也。”“须”是等待，也就是“不进”。《说文·雨部》:“需，也，遇雨不进止也。”段玉裁注：“者，待也。”楚简本作，当隶定为“乳”，读为“孺”，也就是“需”。“孚”，信。“光”，大。“利涉大川”，利于涉越大江大河，比喻能做有难度的大事。

初九爻辞“需于郊，利用恒，无咎”，是说在郊外等待，利于有恒，没有咎责。“郊”，指城邑之外的周围地区。《尔雅·释地》:“邑外谓之郊。”“利用恒”，利于有恒，此指对待国外的野人，要有恒心。

九二爻辞“需于沙，小，有言，终吉”，是说在沙滩等待，如果能及时撤身，虽然有小的过失，但最终会吉利。“小”，吴国源认为当为动词，应该单独为句，其说是。此指及时撤退。“言”，读为“愆”，过失。“有言”，有愆，有过失。闻一多《古典新义·周易义证类纂》:“言、古当同字。《说文》曰：‘辛，也，读若愆。'……《易》凡言‘有言’，读为有愆。”

九三爻辞“需于泥，致寇至”，是说自陷于泥沼中，会招致敌寇的到来。“泥”，泥沼、污泥，比喻险境。自陷于危险，就会引起敌人的觊觎之心。“致”，招致。“寇”，敌寇。“致寇至”又见于解卦六三爻辞，《系辞传》引“子曰”:“盗之招也。”

六四爻辞“需于血，出自穴”，是说在沟洫中等待，要从陷阱中脱身。“血”，读为“洫”，沟洫，田间的水沟。“出自穴”即“自穴出”。

九五爻辞“需于酒食，贞，吉”，是说在有酒食的地方等待，坚守不动，吉利。“酒食”，好吃的食物，比喻优裕的环境。“贞”，坚定而不变，此指经得起诱惑。

上六爻辞“入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉”，是说落入陷阱，有三位不召之客来临，恭敬相待，终于获得吉利。强调“敬”能化险为夷，遇难呈祥。“速”，招请。《尔雅·释言》:“速，征也。”《玉篇·辵部》:“速，召也。”

讼卦讲的是争讼问题。但主旨则在教人如何止讼免争，正所谓“《易》为君子谋，不为小人谋”之义。

卦辞“讼，有孚窒惕，中吉，终凶；利见大人，不利涉大川”，是说争讼，诚信被止息抛弃，眼前虽有利，但最终却凶险；利于拜见大人，不利于涉越大河。“窒”，遏制，阻止。《周易·损·大象》:“君子以惩忿窒欲。”虞翻：“初上据坤，艮为止，故‘窒欲’也。”“惕”，当训为止息。帛书《易经》本作“宁”，音义相近。《国语·晋语八》:“闻子与龢未宁。”韦昭注：“宁，息也。”“中”，中间，指争讼之时。

初六爻辞“不永所事，小，有言，终吉”，是说不坚持争讼，及时抽身而退，虽然会有损失，但最终会吉利。“所”，依楚简本可读为“迕”。“迕事”，逆事，也就是“讼”。“小”、“言”，见上说。

九二爻辞“不克讼，归而逋；其邑人三百户，无眚”，是说争讼不胜，逃回封邑却被封邑之人所抓捕；其全邑三百户人家，因而免除了连坐的灾难。项安世说：“一家好讼，则百家受害。”很有道理。“逋”，疑读为“捕”。《说文·辵部》:“逋，亡也。从辵，甫声。，籀文逋从捕。”“归而逋”，即归而捕。《尉缭子·兵令下》:“卒逃归至家一日，父母妻子弗捕执及不言，亦同罪。”此是说其“不克讼”逃回封邑而被邑人所抓捕。故下文说“其邑人三百户，无眚”。“邑人”，己邑之人，其封邑之人。“眚”，音shěng，灾祸。

六三爻辞“食旧德，贞，厉；终吉，或从王事，无成”，是说亏耗旧日的恩德与人争讼，坚持不变，就会有危险；顺从天子做事，虽不会有多大的成就，但最终却会吉利。“食旧德”，亏耗旧日的恩德，此暗指与人争讼。“终吉，或从王事，无成”与坤卦六三爻辞“或从王事，无成，有终”义同，“终吉”即“有终”。一正一反，反对争讼的态度非常清楚。

九四爻辞“不克讼，复即命，渝，安贞，吉”，是说争讼不胜，回来能听从劝告，改过自新，安静不争，则会吉利。“复”，与九二爻辞“归”义同。“即”，就，听从。“渝”，变，此指改过自新。“安贞”，复辞同义，安静不动。

九五爻辞“讼，元，吉”，是说争讼，能做到善，就会吉利。“讼”不能说“元吉”。如果如王弼注、孔颖达疏所说，九五阳爻居中得正，是中正之“讼”，故称“元吉”，则是增字为训。而“元”有“善”义，“讼”而能“善”，则自然能得“吉”。《小象传》说：“‘讼，元，吉’，以中正也。”正是以“中正”释“元”之义。

上九爻辞“或锡之鞶带，终朝三褫之”，是说争讼获胜，获得了高官厚禄，但朝不保夕，一天之内却被多次剥夺。

师卦和比卦是第四对。

师卦讲的是军旅、战争之事。

卦辞“师，贞丈人，吉，无咎”，是说打仗，要由有德的长者指挥，就会吉利，就没有咎害。“贞”，定。“丈人”，有德的长者。“贞丈人”，定于有德的长者，即由有德的长者指挥。

初六爻辞“师出以律，否臧凶”，是说出师要以军纪来约束，军纪不好就会有凶险。“否”，不。帛书《易经》正作“不”。“臧”，善。

九二爻辞“在师，中，吉，无咎，王三锡命”，是说在军队中，能持中而不偏不倚，就会吉利，就不会有咎责，就会因胜利而不断被君王赏赐。“锡”，读为“赐”。

六三爻辞“师或，舆尸，凶”，是说军队疑惑不定，就会载尸大败而归，凶险。“或”读为“惑”。

六四爻辞“师左次，无咎”，是说军队佐佑保护君主，为君主出力，没有咎责。帛书《昭力》篇说：“易曰：‘师左次，无咎。'‘师’也者，人之聚也。‘次’也者，君之立（位）也。见事而能‘左（佐）’其主，何咎之又（有）? ”这是读“左”为“佐”。

六五爻辞“田有禽，利执言，无咎，长子帅师；弟子舆尸，贞，凶”，是说田猎有所擒获，利于捕猎，没有咎责，因为这是有德的长者统帅军队；无德的小子统帅军队就会打败仗，固守不变，凶险。

上六爻辞“大君有命，开国承家，小人勿用”，是说天子颁发命令，功臣有的为诸侯，有的为大夫，小人则不予重用。强调治军要论功行赏，要赏罚分明。

比卦讲亲比、团结的道理。

卦辞“比，吉；原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶”，是说亲比，就会吉利。体谅他人的折败，与人为善，永久不变，必无咎害。不获安宁者正前来亲比，迟来者则有凶险。“筮”，疑读为“折”，指折败。今本《老子》二十五章的“大曰逝”，“逝”字帛书甲、乙本都写作“筮”，上海博物馆藏楚简本作“噬”，其实本字都当作“折”，义为折败。

初六爻辞“有孚，比之，无咎；有孚盈缶，终来有他，吉”，是说有诚信，去亲比人，没有咎害；充满诚信，其他人终究会前来归附，吉利。“缶”，疑读为“饱”。“盈缶”，盈饱，满盈。《左传·僖公二十八年》:“我曲楚直，其众素饱，不可谓老。”杜预注：“直气盈饱。”缶、饱两字古音都属于幽部帮母，当可通假。《说文·言部》:“，或作。”文献中从缶之字与从保之字通用，而从保之字又与从包之字通用。如《大戴礼记·保傅》:“成王处襁抱之中。”《贾子新书·胎教》抱作褓。《吕氏春秋·直谏》“葆申”, 《淮南子·说山》作“鲍申”。《庄子·齐物论》:“此之谓葆光。”《淮南子·本经》葆作珤。都是证明。“终来有他”即“有他终来”。

六二爻辞“比之自内，贞，吉”，是说亲比、团结出之于内心，就会吉利。楚简本无“贞”字，可从。

六三爻辞“比之匪人”，是说对不善之人也要善于团结。也就是要团结一切可以团结的人的意思。

六四爻辞“外比之，贞，吉”，“贞吉”楚简本作“亡不利”即“无不利”，更胜。是说要亲比团结外面的人，没有不利。

九五爻辞“显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉”，是说显示亲比，天子田猎时三面驱围，前方的禽兽走失，围猎的邑人不加守戒，吉利。这是天子显示好生之德以亲比人。“诫”，读为“戒”。

上六爻辞“比之无首，凶”，是说亲比而无首领，有凶险。这是强调亲比团结要有核心，要有首领。“比之无首”，楚简本、帛书《易经》、熹平石经本皆作“比无首”，阜阳汉简《周易》作“比毋首”。“毋”即“无”。可见“之”字当为衍文，估计为后人据《小象传》“比之无首”说而误增。

总之，整个比卦都是讲亲比、团结的道理。帛书易传《衷》篇说：“比者，得〔之〕鲜也。”“鲜”即善，强调亲比、团结要以善为基础，更是突出了比卦的内在精神。