《周易参同契注解》的丹道易学
一、权克中与《周易参同契注解》
权克中字正之，号青霞子，韩国李朝学者。“万历乙酉”生（1585）>7，卒于己亥>8。车柱环认为权克中的生卒年是1560—1614>9，其说不知何据，肯定是不对的。权克中早年从学于崔命龙，后从学于著名学者金长生、金士刚父子。“得尽闻性理之说。”>10权克中自己在《祭慎独斋金先生文》中说：“昔趋事于沙溪兮，开发奖益，实多赖于先生。”>11金长生和著名学者宋时烈同门，是李栗谷学派的一流学者。权克中受学于他，在理学上造诣很深，他和金长生讨论学庸、孟子，沙溪说“吾平生得见，不外此言”，对他的学术极表肯定。崔命龙去世时，长于礼学的沙溪“以丧礼属公”>12，可见金长生对他的看重。在《题伊洛渊源录后六首》中，权克中对濂溪、二程、邵雍、横渠、朱熹都大表叹服，他说“听易从程氏”，又赞叹朱熹有“的确见”>13，表明理学是他一生学问的根基所在。
李栗谷门庭开阔，对释老都有研究，所著《老子抄解口诀》，即以儒学的立场理解《道德经》>14。作为再传弟子，权克中对释老也有兴趣。丹道思想很早就传入韩国，在韩国学术界也有不小影响，权克中之前，金时习《梅月堂集》卷十七《龙虎》、郑北窗《龙虎秘诀》对丹道的描述，说明当时的韩国学者已经对丹道有非常地道的把握>15。权克中生当乱世，“游太学，见时象昏乱，拂衣而归，及闻西宫幽闭之变，北望恸哭，自是绝意荣进”>16。这样的经历和学术渊源，使得他对丹道产生了浓厚兴趣。《青霞集》中说“曾于平日伏读先生行状及诗集”>17，说明北窗弟兄对他有切实影响。尽管此前金时习、郑北窗等学者对丹道已经深有研究，权克中《周易参同契注解》却是韩国学者系统研究丹道易学的第一部著作。此书至迟完成于“崇祯已卯（1639）五月日长至”>18，但是临终前编《青霞集》时，权克中将《周易参同契注解》所附《金丹吟》二十首悉数收入，说明他对《周易参同契注解》是很重视的。
《周易参同契注解》中引用过《石函记》、《金碧经》、《入药镜》、《心印经》、《太上玄科》、《曹仙姑大道歌》、《翠虚篇》、《复命篇》等很多丹道书，这些书名，和《海东传道录》、《海东异迹》所列大体相同，当是韩国流行的丹道书。>19可是细考《周易参同契注解》中的引文，这些资料，很多不过是转引，他的文献另有来源。
首先是陈致虚的著作，《周易参同契注解》云“昔玉蟾仙师持戒小忽，临炉致败，作诗解愠云‘八两日月精，半斤云雾屑’”>20。白玉蟾《指玄集》中没有“持戒小忽，临炉致败，作诗解愠”一段文字，陈致虚的《金丹大要》引这首诗，才说白玉蟾“作诗以自解其愠”>21，可知是权克中转引自《金丹大要》。《周易参同契注解》“一卦有六爻，一爻有三符，一日两卦，有三十六符，阴阳相交，不尽一爻之用，一爻三符，止用一符”>22显然来于陈致虚“一卦有六爻，一爻有三符，一日两卦，有三十六符，阴阳相交，不用一时之久，不尽一爻之用，犹一时有三符，止用一符”>23。《周易参同契注解》没有出现《金丹大要》和《周易参同契分章注》的书名，但权克中称陈致虚为上阳老仙，《金丹大要》和《周易参同契分章注》的影子时时见于《周易参同契注解》中。可以肯定，陈致虚的著作对权克中有决定性的影响。
其次是《规中指南》。权克中多次引用《规中指南》，如“精满不思色，气满不思食”>24出于《规中指南》>25，“丹田直指泥丸顶，身在河车几百遭”>26见于《规中指南》>27，“药物阳内阴，火候阴内阳。会得阴阳旨，火候一处详”>28也见于《规中指南》>29。但权克中引古诀“一朝得到长生路，深感当初指教人”>30，《朗然子进道诗》本云“一朝得到长生地，须感当初指教人”，陈冲素改作“一朝得到长空路，须感当初指教人”>31。刘希岳、陈冲素的文字不同，都符合各自的语境。明人编《福寿丹书》时，收入《规中指南》而不提书名，并将此句文字改为“一朝得到长生路，深感当初指教人”，文义不通。此处引用文字与《福寿丹书》相同，说明权克中引用的是《福寿丹书》>32。《规中指南》对权克中的著述有重要影响，不过权克中似乎并不知道陈冲素其人。同时，他对引文内容也有取舍，如三要之说，就不取《规中指南》。
除了陈冲素和陈致虚，权克中的“儒谓之太极，佛谓之真如，道谓之金丹，皆此一字也”>33和李道纯的看法相同>34，“丹书以身心意为三要”>35出于《中和集》>36，“木三火二为一五也，水一金四二五也，中土之五三五也，五行合于一则成丹，一者丹也”>37也本于《中和集》>38。另外“为君指出神仙窟，一窍湾湾似月眉”>39出自《悟真篇》，“水里藏灯焰焰光，将心挑动更荧煌”>40出自紫阳《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹决》。大体可以断定，权克中参考的主要是全真南宗学者的著作，其对鼎炉、火候、药物、三关、活子时、采取等关键内容的论述，大概不出陈冲素和陈致虚的范围，三教合一之说，基本同于陈致虚。权克中自己在丹道方面，没有明确师承，似乎也没有实际修持，好像是一个门外谈丹的丹道易学家，学问家的头巾气显然压倒了丹道的香火气。
由于注《参同契》，有人认为他“学贯三教，尤邃于修炼家”>41，也有人认为是“大儒也。而人或有疑之以丹学，浅之知公也哉。公于晩年尝注《参同契》一卷，此实取朱夫子遗意”>42。郑北窗以丹道名，权克中说北窗“曾无刘遗民入白莲社事，何以谓之禅也？无吕纯阳遇钟离权事，何以谓之丹也？”、“衣儒衣，冠儒冠，非礼义不践”、“真君子儒也”，是“穷理尽性君子也”>43。这些文字，完全可以看作权克中的夫子自道。全真主张三教合一，《周易参同契注解》也贯穿着这个思想，不过权克中是用“易”、“气”统摄释、道的，他对自己的定位主要还是以儒家自居，注《参同契》，并没有偏离理学家的基本立场。