经 解 中
事有实据而理无定形，故夫子之述六经，皆取先王典章，未尝离事而著理。后儒以圣师言行为世法，则亦命其书为经，此事理之当然也。然而以意尊之，则可以意僭之矣。盖自官师之分也，官有政，贱者必不敢强干之，以有据也；师有教，不肖者辄敢纷纷以自命，以无据也。孟子时以杨、墨为异端矣，杨氏无书，墨翟之书初不名经，虽有《经》篇《经说》，未名全书为经。而庄子乃云“苦获、邓陵1之属，皆诵《墨经》2”，则其徒自相崇奉而称经矣。东汉秦景之使天竺，《四十二章》皆不名经。佛经皆中国翻译，竺书无经字。其后华言译受，附会称经，则亦文饰之辞矣。《老子》二篇，刘、班著录初不称经，《隋志》乃依阮《录》3称《老子经》，意者阮《录》出于梁世，梁武崇尚异教，则佛老皆列经科，其所仿也。而加以《道德真经》，与《庄子》之加以《南华真经》，《列子》4之加以《冲虚真经》，则开元之玄教设科，附饰文致，又其后而益甚者也。韩退之5曰：“道其所道，非吾所谓道。”则名教既殊，又何妨于经其所经，非吾所谓经乎！若夫国家制度，本为经制。李悝《法经》6，后世律令之所权舆；唐人以律设科，明祖颁示《大诰》7，师儒讲习，以为功令，是即《易》取经纶之意，国家训典，臣民尊奉为经，义不背于古也。
孟子曰：“行仁政必自经界始。”地界言经，取经纪之意也。是以地理之书，多以经名。《汉志》有《山海经》8，《隋志》乃有《水经》9，后代州郡地理多称图经10，义皆本于经界，书亦自存掌故，不与著述同科，其于六艺之文固无嫌也。至于术数诸家，均出圣门制作。周公经理垂典，皆守人官物曲而不失其传。及其官司失守而道散品亡，则有习其说者，相与讲贯而授受，亦犹孔门传习之出于不得已也。然而口耳之学，不能历久而不差，则著于竹帛以授之其人，说详《诗教》上篇。亦其理也。是以至战国而羲、农、黄帝之书，一时杂出焉。其书皆称古圣，如天文之《甘石星经》11，方技之《灵》、《素》、《难》经12，其类实繁，则犹匠祭鲁般13，兵祭蚩尤14，不必著书者之果为圣人，而习是术者奉为依归，则亦不得不尊以为经言者也。又如《汉志》以后，杂出春秋战国时书，若师旷《禽经》15、伯乐《相马》16之经，其类亦繁，不过好事之徒因其人而附合，或略知其法者托古人以鸣高，亦犹儒者之传梅氏《尚书》17与子夏之《诗大序》也。他若陆氏《茶经》18，张氏《棋经》19，酒则有《甘露经》20，货则有《相贝经》21，是乃以文为谐戏，本无当于著录之指。譬犹毛颖之可以为传22，蟹之可以为志23，琴之可以为史24，荔枝牡丹之可以为谱25耳。此皆若有若无，不足议也。盖即数者论之，异教之经，如六国之各王其国，不知周天子也。而《春秋》名分，人具知之，彼亦不能窃而据也。制度之经，时王之法，一道同风，不必皆以经名，而礼时为大，既为当代臣民，固当率由而不越；即服膺六艺，亦出遵王制之一端也。术艺之经，则各有其徒相与守之，固无虞其越畔也。至谐戏而亦以经名，此赵佗26之所谓“妄窃帝号，聊以自娱”，不妨谐戏置之。六经之道，如日中天，岂以是为病哉！
1 苦获、邓陵：都是先秦南方墨子信徒，生平事迹不详。
2 《墨经》：《墨子》一书中有《经》和《经说》两篇，当时墨子之徒称《墨经》恐即指此内容。而《墨子》一书，自《汉书·艺文志》至《诸子集成》均称《墨子》。梁启超作《墨经校释》，高亨吸收各家对《墨经》校释，成《墨经校诠》，则是对全部内容之总称。
3 阮《录》：指阮孝绪《七录》。
4 《列子》：周列御寇（亦作圄寇）作，原书早亡，今传八篇乃魏晋人伪作，刘向《序录》也属伪撰。内容多为民间传说、寓言和神话故事，思想比较复杂，但其中也保存一些先秦思想材料。唐天宝元年（742）诏号该书为《冲虚真经》。北宋景德四年（1007）加封“至德”，号曰《冲虚至德真经》，为道教重要经典之一。《四库全书》道家类有著录。同时改《庄子》为《南华真经》、《老子》为《道德真经》、《文子》为《通玄真经》。
5 韩退之（768—824）：唐代文学家、哲学家。名愈，字退之，因其郡望昌黎，自称“昌黎韩愈”。因而后人又称之“韩昌黎”。河南河阳（今河南孟县南）人。贞元进士，几度作节度使下属官，后官至监察御史。宪宗朝，随裴度平吴元济，官刑部侍郎。因谏劝宪宗迎奉佛骨，被贬为潮州刺史。穆宗时，官至吏部侍郎。大力提倡儒学，并以继承儒家道统自任。坚决反对佛道，反对藩镇割据。在文学上倡导古文运动，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。与柳宗元共同努力，使文风为之一变。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”。宋代苏轼称其“文起八代之衰”。因此被尊为“唐宋八大家”之首。著有《昌黎先生集》。
6 李悝《法经》：李悝（约前455—前395），战国时魏国大臣。一作李克。子夏弟子。魏文侯时任相。曾“尽地力之教”富国强兵。又创“平籴法”，促使经济发展。所编《法经》，是我国古代第一部较完整的法典。
7 《大诰》：明太祖洪武十八年（1385）制订，共十条：一“揽纳户”，二“安保过付”，三“诡寄田粮”，四“民人经该不解物”，五“洒派抛荒田土”，六“倚法为奸”，七“空引偷军”，八“黥刺在逃”，九“官吏长解卖囚”，十“寰中士夫不为君用”，其罪至抄札。（详见《明史·刑法志》。）明焦竑《国史经籍志》卷一制书类载：《御制大诰》一卷，《大诰续编》一卷，《大诰三编》一卷。
8 《山海经》：全书十八篇，篇次为《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》、《中山经》各一篇，《海外经》四篇，《海内经》五篇，《大荒经》四篇。经者谓经历，非经典。《汉书·艺文志》著录仅十三篇，今传本当是后人整理时所增。成书时代，据近人研究，除《海内经》四篇作于西汉初年，其余皆成于战国。它最大特点是用神话形式而写，故被认为是我国最古老的神话著作，历史地理学家则认为是一部地理书，亦有认为是最古之“巫书”。它对研究古代地理、风俗、神话以及原始社会均有价值。
9 《水经》：成书于三国，作者不详。三卷。是我国第一部记述河道水系的专著。共记河流水道一百三十七条。因其记载过于简单，晋以后为之作注者甚多。其中北魏郦道元《水经注》最为著名。
10 图经：是早期方志之一种著作形式，与地记同时出现于两汉，隋唐五代时期成为方志第二阶段的主要形式。有人说图经始见于《隋志》，这是不确当的。常璩《华阳国志》中记载东汉时巴郡太守但望的奏疏中已经提到《巴郡图经》，这是我们知道最早的图经。详见拙著《从敦煌图经残卷看隋唐五代图经发展》，载《文史》2001年第二辑。
11 《甘石星经》：甘指甘德，石指石申，他们都是战国中期天文学家，分别著有《甘氏经》和《石氏经》，后人将其合在一起，称《甘石星经》，当然不是他们原著。石申，魏国人。公元前360年前后与甘德共同测定了一百二十颗恒星的位置，自己著有《天文》八卷，早佚。
12 《灵》、《素》、《难》经：指《灵枢》、《素问》、《难经》三部医书。《难经》，《直斋书录解题》医书类著录：“《难经》二卷。案《文献通考》作五卷。渤海秦越人撰，济阳丁德用补注。《汉志》亦但有《扁鹊内、外经》而已。《隋志》始有《难经》，《唐志》遂题云秦越人，皆不可考。德用者，乃嘉祐中人也。序言太医令吕广重编此经，而杨元操复为之注，览者难明，故为补之，且间为之图。八十一难，分为十三篇，而首篇为《诊候》，最详，凡二十四难。盖脉学自扁鹊始也。”
13 鲁般：春秋末著名木匠，即公输子，名般，一作班，鲁国人，故称鲁班。生活年代约为鲁定公、鲁哀公之际，比孔子稍后。他发明木作工技，长于制造攻城器械，工艺精巧，故被尊为木匠祖师。曾为楚惠王制造登城云梯，欲用以攻宋，墨子亲往劝止。
14 蚩尤：传说中原始社会末期部落酋长，一说姜姓，为东方九黎族首领，活动于今山东、河南、河北三省交界地带，相传他以金属制造兵器，《世本》有“蚩尤以金作兵器”记载，因而成为兵器制造始祖。
15 师旷《禽经》：师旷，春秋时晋国乐师，字子野，冀州南和（在今河北）人，历事晋悼公、晋平公，精于审音调律。相传作有《阳春》、《白雪》、《玄默》等瑟曲，未闻作《禽经》。唯《直斋书录解题》方著录有“师旷《禽经》一卷，称张华注”。而马端临《文献通考》亦著录，恐为唐宋间人作而托名师旷。
16 伯乐《相马》：伯乐，相传古之善相马者。春秋时秦穆公之臣，曾荐方九堙为穆公相得千里马。《相马经》二卷，《隋书·经籍志》著录于子部五行类，并注明已佚。
17 梅氏《尚书》：指梅赜所献假《古文尚书》。汉以后《古文尚书》失传，到晋元帝时，豫章内史梅赜将伪造之《古文尚书》奏上，骗得当时统治者信任和奖励。历代多有学者提出疑问，直至清代阎若璩作《古文尚书疏证》和惠栋《古文尚书考》两书出，彻底否定梅氏所献之《古文尚书》的可靠性，指出确系梅氏所伪造。
18 陆氏《茶经》：陆羽（733—804），唐朝著名茶叶专家。复州竟陵（今湖北天门）人，字鸿渐，家世不可考。相传幼时为陆姓僧人收养，遂以陆为姓。作过优人，又作过伶师。上元中隐居苕溪（在今浙江西部），自称桑苎翁，与女诗人李季兰、僧皎然友好。拒绝唐政府征诏，以著书自娱。嗜饮茶，著《茶经》三卷，对茶叶之源流、饮法、茶道、茶具等论述甚详。旧时被尊奉为茶神。
19 张氏《棋经》：据说宋人张凝著《棋经》，《宋史·艺文志》杂艺术类著录《张学士棋经》一卷。
20 《甘露经》：《说郛》九四有王琎《甘露经》一卷。崔豹《古今注》：“甘露，一名天酒。”故将言酒之经称《甘露经》。
21 《相贝经》：《新唐书·艺文志》农家类载《相贝经》一卷，未言作者。
22 毛颖之可以为传：唐代韩愈以毛笔拟人，为之作传，称《毛颖传》。后人便将毛颖作为毛笔之代称。
23 蟹之可以为志：唐末文学家陆龟蒙著有《蟹志》，载《笠泽丛书》卷四。陆龟蒙（？—约881），字鲁望，吴郡（今江苏苏州）人，试进士不第，曾任苏、湖二郡从事。后退隐松江甫里，自号江湖散人、甫里先生。与皮日休为好友，互相唱和，同负盛名。有《甫里先生集》。
24 琴之可以为史：北宋学者朱长文著有《琴志》。《直斋书录解题》音乐类著录云：“吴郡朱长文伯原撰。唐、虞以来迄于本朝，琴之人与事备矣。”前五卷记载自古以来通琴理者一百五十五人，后一卷论制度之损益及操弄之沿革。朱长文（？—1098），北宋苏州人，字伯原。未冠，登进士乙科，以足疾未仕。后以苏轼荐，充本州教授，召为太常博士，迁秘书省正字，枢密院编修。元丰七年（1084）成《吴郡图经续纪》，又作《琴史》六卷。
25 荔枝牡丹之可以为谱：北宋蔡襄著有《荔枝谱》，北宋欧阳修著有《牡丹谱》。蔡襄（1012—1067），兴化仙游（今福建仙游）人，天圣进士，庆历三年（1043）知谏院。他赞成“庆历新政”，任职论事，从不委随。历任知制诰、翰林院学士等职。为地方官期间，兴水利，办教育，禁陋俗。善词章，尤工书法。著有《茶录》、《荔枝谱》、《蔡忠惠集》。《牡丹谱》，《直斋书录解题》农家类著录云：“欧阳修撰。少年为河南从事，目击洛花之盛，遂为此谱。”
26 赵佗（？—前137）：西汉时南越王。“佗”，又作“它”。真定（今河北正定）人。秦始皇时为南海龙川（今广东龙川西南）县令。二世时，命行南海郡尉事，故又名“尉佗”，亦作“尉他”。秦朝灭亡，即并桂林、象郡，自立为南越王。汉高祖十一年（前196），刘邦以其平定南越有功，遣陆贾立其为南越王。高后时，又自尊号为南越武帝，发兵攻长沙边邑。至文帝时，复遣陆贾出使南越，他乃去帝号称臣。