经 解 上1

六经不言经，三传不言传，犹人各有我而不容我其我也。依经而有传，对人而有我，是经传人我之名，起于势之不得已，而非其质本尔也。《易》曰：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。”夫为治为察，所以宣幽隐而达形名，布政教而齐法度也，未有以文字为一家私言者也。《易》曰：“云雷屯，君子以经纶。”经纶之言，纲纪世宙之谓也。郑氏注谓“论撰书礼乐，施政事”，经之命名所由昉乎？然犹经纬经纪云尔，未尝明指《诗》、《书》六艺为经也。

三代之衰，治教既分，夫子生于东周，有德无位，惧先圣王法积道备，至于成周，无以续且继者而至于沦失也，于是取周公之典章，所以体天人之撰而存治化之迹者，独与其徒相与申而明之，此六艺之所以虽失官守而犹赖有师教也。然夫子之时，犹不名经也。逮夫子既殁，微言绝而大义将乖，于是弟子门人各以所见、所闻、所传闻者，或取简毕，或授口耳，录其文而起义。左氏《春秋》、子夏《丧服》2诸篇皆名为传，而前代逸文不出于六艺者，称述皆谓之传，如孟子所对汤武及文王之囿是也。则因传而有经之名，犹之因子而立父之号矣。至于官师既分，处士横议，诸子纷纷著书立说，而文字始有私家之言，不尽出于典章政教也。儒家者流乃尊六艺而奉以为经，则又不独对传为名也。荀子曰：“夫学始乎诵经，终乎习《礼》。”庄子曰：“孔子言治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。”又曰：“翻十二经以见老子。”荀、庄皆出子夏门人，而所言如是，六经之名起于孔门弟子亦明矣。然所指专言六经，则以先王政教典章纲维天下，故《经解》疏别六经，以为入国可知其教也。《论语》述夫子之言行，《尔雅》3为群经之训诂，《孝经》4则又再传门人之所述，与《缁衣》、《坊》、《表》5诸记相为出入者尔。刘向、班固之徒，序类有九而称艺为六，则固以三者为传而附之于经，所谓离经之传，不与附经之传相次也。当时诸子著书，往往自分经传，如撰辑《管子》者之分别经言，墨子亦有《经》篇，韩非则有《储说》经传，盖亦因时立义，自以其说相经纬尔，非有所拟而僭其名也。经固尊称，其义亦取综要，非如后世之严也。

圣如夫子而不必为经，诸子有经以贯其传，其义各有攸当也。后世著录之家，因文字之繁多，不尽关于纲纪，于是取先圣之微言与群经之羽翼皆称为经，如《论语》、《孟子》、《孝经》与夫大小《戴记》之别于《礼》，《左氏》、《公》、《》之别于《春秋》，皆题为经，乃有九经、十经、十三、十四诸经6以为专部，盖尊经而并及经之支裔也。而儒者著书，始严经名，不敢触犯，则尊圣教而慎避嫌名，盖犹三代以后非人主不得称我为朕也。然则今之所谓经，其强半皆古人之所谓传也；古之所谓经，乃三代盛时，典章法度见于政教行事之实，而非圣人有意作为文字以传后世也。

1 据《章实斋先生年谱》所载，此篇作于乾隆五十四年（1789）。这年三月末，章学诚在安徽太平，为安徽学使徐立纲编辑宗谱，自四月十一至五月初八，得《通义》内外二十三篇，约二万余言，自云“生平为文，未有捷于此者”。统名《姑熟夏课》。大约有《原道》三篇，《原学》三篇，《博约》三篇，《经解》三篇。此外还有：《史释》、《史注》、《习固》、《文集》、《篇卷》、《天喻》、《师说》、《假年》、《说林》、《匡谬》、《黠陋》、《辨似》、《朱陆》、《知难》、《感遇》、《感赋》、《文理》、《家谱杂议》、《与冯秋山论修谱书》等。此篇之宗旨，仍在申述“六经皆史”的观点，说明《六经》本为先王之政教典章，只是“儒家者流，乃尊《六艺》而奉以为经”，因此，《六经》之名，“起于孔门弟子亦明矣”。到了后来，称经的书就越来越多，就连《论语》、《孟子》、《公羊传》、《穀梁传》亦都称经了，于是便有《九经》、《十经》、《十三经》等等。他还指出，“儒者著书，始严经名，不敢触犯”，犹如“非人主不得称我为朕也”。在谈了《六经》之名起源以后，得出结论说“古之所谓经，乃三代盛时，典章法度见于政教行事之实”，理所当然都是研究古代历史的重要依据。由于儒家尊奉“圣师”之言为经，于是墨家、道家之徒亦都纷纷称其创始人之书为经了，这就有《墨经》、《道德真经》、《南华真经》等。当然，文中也讲了称经者未必都出于尊崇，如李悝的《法经》和《水经》及隋唐时代盛行的图经等等。也有一类，著书者虽不为圣人，由于习是术而奉为依归，如匠祭鲁般，兵祭蚩尤，亦尊以为经。至于《禽经》、《相马经》、《茶经》、《棋经》等等，则多出于“附会”或“谐戏”而已。总之，此篇所述内容相当丰富，也较其他篇容易理解，如同一篇称经简史。

2 子夏《丧服》：子夏（前507—？），春秋时卫国人，孔子弟子。名卜商，字子夏。才优而品第高，尤以文学见称。自孔子死后，七十子之徒散游诸国，他定居西河（今山西临汾）。魏文侯任为太常，以师事之，咨问国政。其弟子李悝，为魏文侯相。著有《诗序》、《易传》。今传之《诗序》二卷，撰人不详，《四库全书总目提要》参稽历代诸说，定序首二语为毛苌以前经师所传，以下续申之词为毛苌以下弟子所附。现存《诗序》有大序、小序之分。列于各诗之前，解释各篇主题者称小序，在首篇《关雎》小序之后，有大段文字概论全经者，称大序。《丧服》，《仪礼》篇名。

3 《尔雅》：相传为周公所作，一说为孔子弟子解释六艺之作。实为汉初学者缀辑先秦以来旧文，递相增益而成，非出于一时一人之手。是我国最早解释词义之书。《汉书·艺文志》著录二十篇，今存三卷，十九篇，前三篇所释为一般词语，后十六篇解释各种名物。经学家常用以解释儒家经义，故唐宋以来列为“十三经”之一。为之作注者很多，唯晋郭璞注，宋邢昺疏本最为通行，《四库全书》所收即为此本。

4 《孝经》：作者说法不一。《史记·仲尼弟子列传》以为孔子弟子曾参作，亦有说孔子所作或曾子弟子子思所作。近人金德建在《司马迁所见书考》中以为是曾参的学生乐正子春等人编写，较为可信。今本《孝经》仅十八章，一千七百九十九字。内容陈腐，文字浅陋，但因历代统治者利用它来宣传孝道，并由“孝”以劝“忠”，故一直受到推尊。汉文帝时，《论语》、《孝经》皆置博士官，可见其重视。且在儿童识字以后，均为必读之书。先后为该书作注的有晋元帝《孝经传》、梁武帝《孝经义疏》、梁简文帝《孝经义疏》（均佚）和唐玄宗的《孝经注》。现传的《十三经注疏》中《孝经注》即为唐玄宗所撰，宋邢昺作疏。

5 《缁衣》、《坊》、《表》：即《缁衣》、《坊记》、《表记》，均为《礼记》篇名。

6 九经、十经、十三、十四诸经：据皮锡瑞《经学历史》云：“唐分三《礼》、三《传》，合《易》、《诗》、《书》为九经。宋又增《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》为十三经。”后又加《大戴记》而有十四经。