二　《世本》《竹书纪年》的“大一统”观念

不仅《春秋》《公羊传》将《尚书》“大一统”政治观进一步发扬和明确化，随着“大一统”观念的日益深入人心和走向“一统”的明朗化，到了战国后期，《世本》和《竹书纪年》这两部史书更清晰地表现出“大一统”观念。

《世本》相传是战国时期的赵国史官所作，主要记载了自黄帝以来到春秋时列国诸侯大夫的氏姓、世系等内容，该书也经历了较为复杂的流传和成书过程，有学者说：“《世本》一书的版本流变大体分为两个阶段，即诸侯、大夫的家谱记载以至小史汇编成专书阶段和该书的整理、注释及散佚阶段。”[89]可见，《世本》是先有基本史料，然后又由史官汇编成书，这与《尚书》有相似之处。在《世本》被汇编和整理的过程中，同样无形中渗入了当时人们的思想观念，其中最突出者就是“大一统”观念，而且这种思想与《尚书》极其相似。比如《世本》“帝系”篇，把起自黄帝终于周元王的所谓“帝王”世系，按照时间先后顺序排列，很明显，编者根据他所生活的时代，视“五帝”、夏、商直至周末都是一统朝代的相续，《世本》还将“王侯大夫谱”列于最高统治者之后，则明显带有前引《公羊传》之“大一统”含义，即所谓“臣统于君”之理。

战国后期另有一部史书《竹书纪年》，也反映出较为明显的“大一统”思想。与《世本》类似，《竹书纪年》则相传为战国时魏国史官所作，记载夏、商、西周直至战国时期的历史，属于编年体史书。《竹书纪年》首列“夏纪”，其次为“殷纪”“周纪”，并随后附“五帝纪”，之后为“晋纪”，再后为“魏纪”，这种排列顺序，较之《世本》，更加明显地表现出编者将夏、商、周视为“大一统”王朝的赓续，而将魏国及魏国之所自出的晋国也列为“纪”，则反映出编者本身的思想倾向：魏国和晋国也被作者视为“大一统”中央政权（夏、商、周）的后继者，可见战国时期各国都试图统一全国的雄心壮志，“大一统”观念已经成为当时人们的强烈共识。

总之，《世本》和《竹书纪年》中“大一统”思想的进一步强化，是对包括《尚书》在内的思想资源的继承和发展，也是对当时政治形势的反映。之后不久，分裂战乱即将结束，而秦汉“大一统”帝国已经呼之欲出。《尚书》中萌发的“大一统”观念之芽，即将结出统一帝国的真正果实。这在西汉史学巨作、中国第一部“正史”——《史记》中有更加明显的反映。