三 湖湘文化忧乐思想的特点

湖湘文化忧乐思想的特点表现为：

第一，整体性。湖湘文化忧乐思想是由“忧”和“乐”组成的，实际上这里蕴含着一个前提，即忧乐思想是一个整体。但很多人往往将两者割裂开来，这并不符合湖湘文化追求和谐、整体、大局的实际。而这种整体性特别注重空间与时间的统一，局部与整体的统一，个人与家国的统一，情感与理智的统一。

第二，普遍性。自古以来，不论是达官贵显，还是黎民百姓；不论是客居外地，还是身处本土；湖南人大都是“身无半文，心忧天下”，饱含了对苍生、社稷的忧虑。但湖南人又独有自己乐观豁达的一面。湖南人的忧乐思想是与自己所生活的故土、故人、故园、故国联系在一起的，有着深沉的乡土情怀、深切的人文关怀。

第三，时代性。湖湘文化向来主张“通晓时务物理”，“留心经济之学”，也就是说湖南人有着与时俱进、求真务实、经世致用的精神品格。而湖湘文化忧乐思想也体现了这一点。在不同的历史条件下，从春秋战国时期的屈原到现代的毛泽东，直至当代的朱镕基，忧乐思想始终把握着时代的脉搏，立于时代潮流，不断深化自身的内涵，赋予了自身独特的时代意蕴。

第四，创新性。湖湘文化善于兼容并蓄，融合众家之长，使得湖南人能够在近代历史的舞台上开拓创新，“敢为人先”。同样，这种“敢为人先”的创新精神也体现在忧乐思想中。魏源、郭嵩焘、谭嗣同、毛泽东等人就是湖湘文化忧乐思想的创新者。他们将忧乐思想引向了更为广阔的空间和更长远的时间。他们突破了“华夷之辨”的局限，开始思索整个中华民族的命运；他们也突破了传统的忧乐局限，开始关心人类整体的命运；他们还突破了对现世忧乐的局限，开始思索人类社会的未来，为现代湖湘文化忧乐思想的形成奠定了基础。

第五，劣根性。任何一种思想和文化都不可能是完美无缺的，既有真、善、美的一面，也有假、恶、丑的一面，古今中外，几乎无一例外，湖湘文化忧乐思想亦是如此。它存在着忧道不忧贫，勤于忧国而拙于谋生等缺点。还有，湖湘文化忧乐思想表现出重政治轻文化的倾向，对政治问题忧虑得多，对经济、文化、教育、科技等较为漠视。又由于湖南人注重实干，反对空谈性理，因而疏于理论的总结，也由此导致湖湘文化忧乐思想没有形成真正意义上的理论体系。