二、安期生与普陀山仙道文化的萌芽

虽然对于普陀山的仙道文化影响最大的人物当属梅福，但是从时间上来看，安期生是第一个在普陀山等舟山海岛留下文化痕迹的神仙。对于他在普陀山的传说，可以看成是普陀山仙道文化的萌芽。

根据朱钢的《“安期生”考》，历史上的安期生其人，应该是两个人，一个是策士凡人，汉代人蒯通的朋友，另一个是仙人。我们现在所说的安期生，应该属于仙人安期生。

《史记·封禅书》记载齐人公孙卿答汉武帝关于“申公何人”的疑问。其中这样记载：“申公，齐人。与安期生通，受黄帝言。”齐方士李少君也对汉武帝说：“臣尝游海上，见安期生，食巨枣大如瓜。安期生，仙者，通蓬莱中。合则见人，不合则隐。”于是“天子始亲祠灶，遣方士入海，求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐为黄金矣”。之后，“李少君病死。天子以为化去不死，而使黄锤史宽舒受其方。求蓬莱安期生莫能得，而海上燕齐怪迂之方士多更来言神事矣”。胶东宫人栾大则对武帝说：“臣尝往来海中，见安期、羡门之属。”

此外，《史记·乐毅列传》在评述汉初黄老之学的师承体系时，还这样记载：“乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公……”

而后，《汉书》也有关于安期生的记载，内容与《史记》中《封禅书》及《田儋列传》的记载相同。

晋人皇甫谧（215—282）所作之《高士传》中，也有如下记载：

安期生者，琅琊人也，受学河上丈人，卖药海边，老而不仕，时人谓之千岁公。秦始皇东游，请与语三日三夜，赐金璧直数千万，出置阜乡亭而去，留赤玉舄为报，留书与始皇曰：“后数十年求我于蓬莱山下。”

《列仙传》的描述与《高士传》相同，称安期生留书始皇：“后数年求我于蓬莱山下。”始皇得信，“即遣使者徐市卢生等数百人入海。未至蓬莱山，辄遇风波而还。立祠阜乡亭海边十数处”。

唐宋以后，安期生作为一种意象性人物，开始大量进入文人作品。与此同时，安期生的传说开始在各地出现，山东莱州、浙江宁波、安徽全椒和广东广州等地，都出现了安期生的“遗迹”。

从上述的梳理中可知，安期生基本上是一个传说中的仙道文化符号。由于仙道文化与海洋有密切的关系，因此安期生在舟山群岛有大量的传说存在。

安期生与舟山群岛的关系，最早出现在宋《乾道四明图经》“古迹”条里：

安期先生洞，在马秦山，去县东南四百里。耆老相传，安期生得道隐于此洞，因以名乡。

传说朱家尖南部的大青山（亦称师姑坪）有一个花岗岩石洞，安期生曾修炼过，故得名“安期洞”。在师姑坪的东南方向的桃花岛上，有一个山峰叫“安期峰”，这里巨岩上存有的“墨痕”，相传为安期生在此设炉炼丹时留下的。

但是到了宋《宝庆昌国县志》里，安期生隐居的地方却成了马迹山：

马迹山，在（县）东北，安期生洞在焉。

马迹山即现在的嵊泗本岛，的确在舟山本岛的东北方向。那么马迹山是不是马秦山的笔误呢？似乎又不对。因为到了该志的结尾，有“存古”条。其条下却又有如此记载：“安期先生洞，在马秦山。世传安期生隐于此，因以名乡焉。”而且在该条的上面，有“纪变”条：“乌石塘三，一在马秦岙……”现在乌石塘是朱家尖的著名景区，可见马秦山的确为现在的朱家尖。

如此说来，安期生洞有两处，一处在马秦山（朱家尖），一处在马迹山（嵊泗）。这似乎可以说明，安期生在舟山群岛的活动范围是相当大的。

到了元《大德昌国州图志》，安期生的“余响”继续发酵。在该志的“乡村”条目中，又出现了“安期乡”这样的行政管理名称，还说这个乡镇建制是唐朝置翁山县的时候就开始设立的。在其所管辖的四十七个岙中，有“大马秦”“小马秦”的岙名，这显然是指朱家尖一带的。而在“叙山”条目下，还同时记载了马迹山和马秦山：

马迹山，在海之东北，安期生之洞在焉。……马秦山，在海之东北。昔有碧云寺，马耆禅师修道于此，与黄给事龟年等联句刻诸石，有曰：“团团深锁碧烟笼，安隐禅居瑞气中。万顷沧浪终夜月，更于何处觅天宫。”

说明到了元代，已经清楚表明马迹山和马秦山是两座山。传说安期生在这两个地方都修道隐居过，而以马秦山为主。元代诗人吴莱的《望马秦桃花诸山问安期生隐处》一诗强化了这一点。

此去何可及，中心忽伤悲。乱山插沧海，千层壮且奇。信哉神仙宅，而养云霞姿。雕搜鬼斧触，刮灌龙漱移。坎窝森立剑，磋牙割云旗。微涵赤岸水，暗产琼田芝。安生今何在？方士不我欺。经过燕齐乱，出没汉楚危。挟山作画镇，分海为观池。残花锦若烂，淡墨珠岩披……空馀炼药鼎，尚有樵人知。

此外，据嘉靖《宁波府志》记载，在县东四十里的大海中，有双泉山，“上有二穴，出泉，味极甘冽，岩上有巨人迹、上马石，相传安期生常游于此，故又名道人山”。这说明安期生不但在舟山群岛四处游荡，而且还到过宁波大陆。

安期生在舟山的传说遗存，除了朱家尖（马秦山）和马迹山外，还有桃花岛。

桃花山在东南，世传安期生炼丹之所。尝以醉墨洒石，成桃花纹。山因以名。

这个传说影响极大，至今余波荡漾，成为桃花岛旅游开发的很好的广告素材。

可见从地方志等史料来看，安期生在舟山群岛留存有许多传说。安期生仙迹的这种散点式分布，说明仙道文化在舟山群岛曾经是相当普遍的。而普陀朱家尖和嵊泗马迹山之间的距离遥远，似乎也可证明这种存在的范围是非常广泛的。

然而，这些传说都在普陀山之外，或许在先秦和西汉时代的早期，普陀山的文化地位也许还比不上朱家尖（马秦山）和桃花岛等地。也就是说，在安期生传说流传的时代，普陀山还是一座比较普通的小岛，还不是东海仙道文化的最主要的聚集地。但是百川归海，最后普陀山却成了东海仙道文化的代表性区域。

现在普陀山还保留着传说与安期生有关的仙人井。它位于百步沙北端。水味甘美，洞内夏日凉气袭人，冬日温暖如春。康熙年间这里还建造有仙井庵，庭院幽雅，花木成荫。这座仙井庵至今还被精心保护和宣传，仿佛在时时提醒人们安期生的羽化登仙与普陀山不无关系。