三、梅福传说与普陀山仙道文化的实质性形成

在仙道人物中，与普陀山关系最为密切，对普陀山影响最为深远的，当是梅福了。梅福传说与他在普陀山遗迹的保存，标志着普陀山仙道文化的实质性形成。

关于梅福的传说，几乎每一部舟山地方志和普陀山志都有记载。

舟山第一部地方志宋《乾道四明图经》，在“山”（即岛）条下，记载了五十余座岛，第一座岛便是“梅岑山”。这梅岑山即是后来的普陀山。梅岑山名来自于梅福在此山炼丹的传说。因为距离《乾道四明图经》50多年后，舟山的第二部，也是第一部独立的舟山地方志宋《宝庆昌国县志》这样明确记载：“补陀洛迦山，在东海中，一名梅岑山，或谓梅福炼丹于此，山因以名。”

各种普陀山志如清道光秦耀曾的《重修南海普陀山志》卷十“流寓”也有类似记载：西汉平帝时，寿春（今安徽寿县）儒生梅福（字子真）因不满王莽搜权，弃官到此隐居，修道炼丹。今有梅福庵、炼丹洞等古迹。

当然无论是作为一种文化现象，还是一个学术问题，都有必要探索一个问题：梅福在普陀山修道炼丹，究竟是一个历史事实还是一种文化传说？

答案是后者。

在中国的文化语境里，梅福是一个亦真亦假、半人半仙的形象。从“真”的一面来说，历史上确有其人。《汉书·梅福传》记载：

梅福字子真，九江寿春人也。少学长安，明《尚书》、《谷梁春秋》，为郡文学，补南昌尉。……至始元中，王莽颛政，福一朝弃妻子，去九江，至今传以为仙。其后，人有见福于会稽者，变名姓，为吴市门卒云。

这段记载说明，梅福是真实存在过的，他是九江寿春（今安徽寿县）人。而且据说还是一个积极上进、胸有大志的人。在他还是一个垂髫少年的时候，就开始远赴长安求学。从南方的寿春到北国的长安，在交通极为不发达的西汉时代，可以想象这需要多大的毅力才能完成。所以他非常刻苦，年纪轻轻就成了《尚书》和《谷梁春秋》的研究专家。

但是他这样用功苦读，最初的目的不是为了出家为仙，而是为了做官。他在长安完成学业后回到南方，开始向仕途发展。他担任的第一个官职是南昌县尉。县尉级别在七品以下，简直不算是官了，只能说是吏，所以自负的梅福对此很不满意。但是做官是要有官运或者说机遇的。梅福的机遇一直没有来，他耐不住性子就开始冒险了。于是他不因自己地位低微，而开始多次上书朝廷，指陈政事。那些权贵们很讨厌梅福的不识时务和不自量力，准备好好教训他一顿。他们随便找了一个理由就治了他的罪，几乎把他杀掉了。

梅福死里逃生，庆幸的同时，也开始明白，官场不是自己这样的人可以待的地方，于是他知难而退，另寻生路。

可是新的生路在哪里？梅福选择学道做方士。这种选择具有文化环境的合理性，因为江西、安徽一带历来是道家文化非常发达的地方。道教分为正一派与全真派两大派别。正一派之源即在江西龙虎山。梅福在这一带出生、长大、做官，他弃儒转道，辞官后开始寻仙访道，是可以理解的。《汉书·梅福传》说他“传以为仙”，就是从这个时候开始的。

但是自那以后，梅福也就从“真人”向“仙道”转化了。他的后半生充满了传奇。传说中，他最初隐居于南昌南郊的湖边，每天散散步，钓钓鱼，似乎在学庄子，也许是学姜子牙在等待机会。但是西汉灭亡，他发现自己彻底没有做官的机会了，这下开始真的以钓鱼为业，他天天待在湖边，钓着，钓着，就成了名人。后人把他垂钓的地方，尊称为梅湖，并建造了一座梅仙祠，用来祀奉他。他就这样通过钓鱼，让自己成为一个虚无缥缈的神仙人物。

传说的基本特征是“真假结合”，虚假当中力求加入真实的因素，梅福的仙道传奇就是如此，因为它与真实的王莽纠缠在了一起。传说王莽当政后，梅福避世隐居的行为被人提升为一种不与王莽合作的政治品德，关于他的传说也越来越离奇。他不钓鱼了，他开始走进高山去修道了。他登上了南昌西郊的飞鸿山，与世隔绝，过起了真正意义上的修道生活。这个飞鸿山后来因此改称梅岭，后人还造起了梅仙观、梅仙坛、梅尉宅等纪念他。梅福后来还到了泰宁栖真岩炼丹修行，岩内至今保留着一个据说是他当年炼丹用过的石炉。晚年在江西海昏（今永修县）修炼，最后卒于吴门（今永修县吴城镇）。

所以从上述的梳理来看，梅福其实并没有到过普陀山。就是在传说语境下的梅福的生平经历与普陀山也没有任何关系。梅魁的《汉世为官 宋代成仙——先祖梅福的史实与传说概览》一文，比较详细地搜集了梅福成仙后的一些传说，虽然也提到了梅福在浙江隐居修炼的一些事情，但是其中并没有普陀山。文章指出，梅福曾经在会稽（绍兴）余姚四明山等地隐居修炼。但是他没有固定一地，而是各处游走，以避王莽追杀。文章还根据宋朝释道原编的《景德传灯录》，认为梅福还曾经在鄞县隐居，因为里面有法常禅师曾经于唐贞元年间（785—805）隐居于大梅山鄞县南七十里“梅子真旧隐”的记载。这个“梅子真旧隐”的地方可以证明梅福曾经到过该地，而且还隐居过一段时间。文章还引《会稽志》（宋朝施宿等撰）卷四《市》中的记载：

梅市在城西十五里，属山阴县梅市乡，乡有梅福里。旧经云梅福传，有人见福会稽，变姓名为市门卒。十道志云即梅福为监门处。陆左丞《适南亭记》梅山少西有里曰梅市即此。

据《十道志》，山阴县的梅市乡、梅福里，就是梅福“监门处”。《会稽志》卷九《山》之“山阴县”条记载：巫山在县北一十八里，旧经巫山一名梅山。陆左丞农师的《适南亭记》云梅山昔子真之所居也。其少西有里曰梅市。

宋代罗濬撰述的《宝庆四明志》中的《鄞县志》之“叙山”记载，“大梅山县东南七十里盖梅子真旧隐也”，“山中有石洞、仙井、药炉、丹灶，遗迹犹存”。

在该县志的《释道考》中，描述大梅山护圣院时又提及“大梅山汉梅子真旧隐也”。

在《奉化县志》的《叙山》中，也有这样的记载：

梅山，县南二十五里，东为登山，有僧庐曰禅寂，为寿禅师道场。南为……西号丁令威……北则环以大溪，其山四断兀立众山之中，或谓梅福游此因得名。今其山之下，每逢大雷雨，则出小石，圆如梅子，剖之亦有核，其名又或因此也。

宋朝的普济（今浙江奉化人）编撰了一部佛教名著《五灯会元》，此书第三卷《大梅法常禅师》中写道：唐朝贞元年间，“师即大悟，遂至四明梅子真旧隐缚茆燕处”。这句话再次明确了梅子真在四明山的大梅山隐居过。元朝的《延佑四明志》在叙述鄞县的山和寺院时都提到了梅福隐居大梅山的传说。在叙述“大梅山”为“梅子真旧隐”时，与《宝庆四明志》完全一致。

这说明在浙江范围内，有许多关于梅福的传说遗存。他的足迹几乎踏遍了浙江的主要山水胜地。但是里面并没有普陀山的影子，甚至都没有舟山的信息。

梅福在普陀山隐居修道的传说，只存在于舟山的地方志和普陀山的山志中。这可能是由于舟山开埠迟，而且文化历史因海禁等原因几次中断，相关文化传说没有进入研究者和记录者的视野所致。

在民间的传说里，梅福是乘坐一片竹筏渡海来到普陀山的，而且这还是他自己亲手编织的竹筏。这简直是与古人所说的“仙槎”差不多的东西了，可见在传说里，梅福总是与仙联系在一起。

梅福撑着竹筏渡海来到了普陀山。他在岛上炼丹，最后在此羽化成仙。炼丹需要洞穴，现在普陀山西部的“西天”一带还保留有这样的梅福洞。炼丹需要好水，普陀山中部、千步沙和百步沙的结合处就有这样的梅福井。普陀山上似乎处处都有梅福的遗迹，这座小岛也因此曾经被叫作梅岑山。尽管后来普陀山成了观音道场佛教圣地，但是至今仍然保留着一座梅福庵。

但是这些民间传说，都未被舟山地方志和普陀山山志所采纳。盛熙明《补陀洛迦山传》记载“东海梅岑山，世传梅福炼丹之所”。这个记载的根据显然是舟山的一些早期地方志。宋《乾道四明图经》已经有“梅岑山”之名。宋《宝庆昌国县志》出现“梅岑山，或谓梅福炼丹于此”的记载。以后各地方志和山志基本都是这样记载。它们使用的断语都是“世传”“或谓”，可见志家也是把它当作传说来看待的。

但是也有人坚信梅福是到过普陀山的，并且还作了高度评价。清朝时候的慈溪人裘琏即是如此。他在自己撰述的《南海普陀山志》的“志例”中说：“洛迦之外，惟梅岑为古，以汉寿春梅子真得名。子真至不至未可知，然史既称福佯狂吴市，又云相传仙去，则遁荒岛屿，理亦有之。”表明了他认为在情理上梅福是有可能到过普陀山的。为了强调这一点，在正文中的“留寓”一节中，裘琏写道：

梅岑之名，昉于汉南昌尉徐福，则此山之主人矣。……史称福相传仙去，不言何地。然既云佯狂吴市，则乘桴浮海，隐栖偏岛，理之必然。……既可以从吴市至会稽，独不得从会稽至洛迦乎？入山维不深，此其所以乘桴浮海者也。……会稽曰梅山，此曰梅岑；会稽有子真泉，此亦有子真井。余信子真于洛迦，犹陆先生信子真于会稽也。

这里的陆先生是指陆游。陆游曾撰有《会稽梅子真泉铭》一文，高度赞扬梅福的政治品德和文化人格。裘琏认为梅福肯定到过普陀山，如果仅仅是传说，普陀山上不会有那么多与绍兴（会稽）类似的梅福遗迹。

在民国王亨彦编纂的《普陀洛迦新志》第九卷中，裘琏的这种判断得到了后人的肯定：

裘志云：汉书本传如此，亦不敢附会增益。又引宋陆游梅子真泉铭曰：梅公之去汉，犹鸱夷子之去越。变姓名，弃妻子，舟车所通，何所不阅。彼吴市闲，人偶传之，而作史者，因著其说。倘信吴市而疑斯山，不几乎执一而废百。梅公之去，如怀安于一方，则是以颈血，丹莽之斧钺也。山麓之泉，甘寒澄澈。珠霏玉雪，与子徘徊。酌泉饮之，亦足以尽公之高，而叹其决也。乃谓，子真既可从吴市至会稽，独不可从会稽至洛迦乎？会稽曰梅山，此曰梅岑。会稽有子真泉，此亦有子真井。余信子真于洛迦，犹陆先生信子真于会稽也。

综上所述，普陀山文化的早期形态是仙道文化，这是毋庸置疑的。海外一些学者也都看到了这一点并予以认可。如美国哥伦比亚大学宗教学专家于君方博士就持此见。他指出：普陀山岛在“创建为佛教圣地之前，似乎是著名的道教避世之地。岛上最有名的山是南部最高峰——梅岑峰，取名自汉成帝年间之人梅福。相传他曾至岛上避难，且在山峰附近隐修炼丹。……除了梅福之外，其他道教杰出人物也和此岛有关。秦朝方士安期生为避秦末乱世，逃离内地，到此小岛炼丹制药。……历来普陀山志的编纂者们承认此岛与道教的关联。他们不仅接受它在佛教传入前的历史，事实上似乎还乐于利用过去的名气”。可惜他也没有提供任何可资证明的材料。这或许也可以证明，有关安期生、梅福到过普陀山的故事，很有可能只是一种传说，要拿出证明材料是不容易的。