炎帝神农

炎帝始教民耒耜①，躬勤畎亩之事②，百谷滋阜③。圣德所感，无不著焉。神芝发其异色，灵苗擢其嘉颖④，陆地丹蕖，骈生如盖⑤，香露滴沥，下流成池，因为豢龙之圃⑥。

【注释】

①炎帝：我国古史传说中三皇之一。《史记正义》引皇甫谧《帝王世纪》云：“神农氏，姜姓也。母曰任姒，有回氏女，登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝。人身牛首，长于姜水。有圣德，以火德王，故号炎帝。”耒耜（lěi sì）：中国古代的一种翻土农具。耜用于起土，耒是耜上的弯木柄。《易·系辞下》：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。”《礼记·月令》：“天子亲载耒耜，措之于参保介之御间。”郑玄注：“耒，耜之上曲也。”后来也用作农具的统称。

②躬：自身，亲自。畎（quǎn）亩：田地，田野。《国语·周语下》：“天所崇之子孙，或在畎亩，由欲乱民也。”韦昭注曰：“下曰畎，高曰亩。亩，垄也。”

③百谷：谷类的总称。百，举成数而言，谓众多。《书·舜典》：“帝曰：‘弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。’”《诗经·豳风·七月》：“亟其乘屋，其始播百谷。”滋阜（fù）：繁盛的样子。《隋书·高祖本纪上》：“龙首山川原秀丽，卉物滋阜。”

④擢：耸出。《广雅·释诂》：“擢，出也。”《文选·张平子<西京赋>》：“径百常而茎擢。”薛综注：“擢，独出貌也。”嘉颖：指嘉禾之穗。

⑤陆地丹蕖，骈生如盖：《类说》卷五引本书曰：“神农时陆地生丹渠，骈生如车盖。”齐治平注曰：“按蕖即芙蕖，荷也。骈生，重列对偶而生。盖，伞也，言花叶丰茂如伞也。盖荷本水生植物，今陆地而生，故为祥异。”

⑥豢（huàn）龙：养龙。豢，养。《说文》：“豢，以谷圈养豕也。”

【译文】

炎帝开始指导人民制作耒耜，他亲临田间，辛勤劳作，各种谷物生长得都很繁盛。在炎帝至高无上道德的感化之下，万物无不感受到他的圣德。灵芝显现出了神异的色彩，仙草长出了美丽的谷穗，陆地上生长的红色芙蕖，对生的荷叶丰茂如车伞，带着香味的露珠一滴滴自叶上落下，流积成了水塘，于是炎帝就把水塘作为养龙的地方。

朱草蔓衍于街衢①，卿云蔚蔼于丛薄②，筑圆丘以祀朝日③，饰瑶阶以揖夜光④。奏九天之和乐⑤，百兽率舞⑥，八音克谐⑦，木石润泽。时有流云洒液，是谓“霞浆”，服之得道，后天而老。

【注释】

①朱草：传说中的一种红色瑞草。古人以为祥瑞之物。《淮南子·本经训》：“流黄出而朱草生。”高诱注：“皆瑞应也。”街衢（qú）：四通八达的道路。

②卿云：即庆云，一种彩云，古人视之为祥瑞。《史记·天官书》：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓卿云。卿云，喜气也。”《竹书纪年》卷上：“十四年，卿云见，命禹代虞事。”蔚蔼：云气弥漫。蔼，通“霭”。云气。丛薄（báo）：丛生的草木。《淮南子·俶真训》：“兽走丛薄之中。”高诱注曰：“聚木曰丛，深草曰薄。”

③圆丘：古代祭天的圆形高坛。“圆”“园”古通用。《周礼·春官·大司乐》：“于地上之园丘奏之。”贾公彦疏：“土之高者曰丘，取自然之丘。园者，象天园。”

④瑶阶：玉砌的台阶。亦用为石阶的美称。揖：拱手行礼。夜光：指月亮。《楚辞·天问》：“夜光何德？死则又育。”洪兴祖《楚辞补注》引《博雅》云：“夜光谓之月。”

⑤九天：天的最高处，形容极高。传说古代天有九重。也作九重天、九霄。《楚辞·离骚》：“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。”王逸注曰：“九天，谓中央八方也。”扬雄《太玄经·玄数》：“九天：一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为晬天，六为廓天，七为减天，八为沉天，九为成天。”九天也称作“九野”。《吕氏春秋·有始览》：“天有九野……中央曰钧天……东方曰苍天……东北曰变天……北方曰玄天……西北曰幽天……西方曰颢天……西南曰朱天……南方曰炎天……东南曰阳天。”

⑥百兽率（shuài）舞：各种野兽相率起舞。旧指帝王修德，时代清平。《尚书·舜典》：“於！予击石拊石，百兽率舞。”

⑦八音：我国古代八种制造乐器的材料，即金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种不同的材质。《史记·五帝本纪》：“诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”后也泛指音乐。葛洪《抱朴子外篇·博喻》：“故离朱剖秋毫于百步，而不能辩八音之雅俗。”克：能。

【译文】

红色的瑞草滋生蔓延在四通八达的道路之上，彩云弥漫在丛生的草木间。炎帝修筑圆形的高坛用来祭祀早晨的太阳，装饰玉砌的台阶祭拜月光。乐队演奏仙界的和谐乐曲，人们安居乐业，天下清平。不同材料制成的八种乐器能够和谐地演奏音乐，炎帝的圣德使得树木山石滋润。这个时候，有漂浮的云彩洒落水珠，这就是所谓的“霞浆”，喝了“霞浆”的人就能得道成仙，长生不死。

有石璘之玉①，号曰“夜明”，以暗投水，浮而不灭。当斯之时，渐革庖牺之朴②，辨文物之用③。时有丹雀衔九穗禾④，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。采峻锾之铜以为器。峻锾，山名也。下有金井，白气冠其上。人升于其间，雷霆之声，在于地下。井中之金柔弱，可以缄縢也⑤。

【注释】

①璘（lín）：玉的光彩。《文选·张平子<西京赋>》：“珊瑚琳碧，瓀珉璘彬。”薛综注曰：“璘彬，玉光色杂也。”

②革：变革，更改。

③辨：分别，辨别。

④丹雀：中国古代神话传说中象征祥瑞的赤色雀。杜甫《送高司直寻封阆州》：“丹雀衔书来，暮栖何乡树？”仇兆鳌注曰：“《周礼疏》：‘《中候我应》云：季秋甲子，赤雀衔丹书入丰。’”

⑤缄縢（jiānténg）：绳索。《庄子·胠箧（qūqiè）》：“将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢，固扃儯，此世俗之所谓知也。”

【译文】

有一种发光的玉石叫“夜明”，如果在黑暗的夜晚将它投到水中，玉石就会浮在水面并发出光亮。在这个时候，炎帝逐渐改变了庖牺氏时期原始质朴的生活，辨明了礼乐制度的用途。当时有一只红色的雀衔来九穗禾，九穗禾落到地上，炎帝捡起来并把它种植在田里，吃了九穗禾的人就会长生不死。人们开采峻锾山的铜制成器物。峻锾是山名。山下有一口金井，白色的云气环绕在井口之上。人登上金井，如同疾雷般的声音在井下发出巨大的声响。井中的黄金柔软，可以用来做绳索。

录曰①：谨按《周易》云②：伏羲为上古③，观文于天，察理于地，俯仰二仪④，经纶万象⑤，至德备于冥昧⑥，神化通于精粹⑦。是以图书著其迹，河洛表其文⑧。变太素之质⑨，改淳远之化⑩，三才之位既立⑪，四维之义乃张⑫。

【注释】

①文中“录曰”以下皆为萧绮之语。萧绮在《拾遗记》卷首的序言中说“序而录焉”，即此。

②谨按：引用论据、史实开端的常用语。

③上古：三古（上古、中古、下古）之一。《汉书·艺文志》：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古。”孟康注曰：“《易·系辞》曰：‘《易》之兴，其于中古乎！’然则伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。”

④俯仰：形容沉思默想。二仪：指天、地。

⑤经纶：指筹划治理国家大事。《易·屯·象》：“云雷屯，君子以经纶。”孔颖达疏：“经谓经纬，纶谓纲纶，言君子法此屯象有为之时，以经纶天下，约束于物。”万象：道家术语。指宇宙内外的一切事物或景象。

⑥备：完备，齐备。冥昧：指天地未形成时的混沌状态。《易纬乾凿度》卷上：“一阴一阳，物之生于冥昧，气之起于幽蔽。”

⑦精粹：精细淳美。《后汉书·张衡传》：“欻（chuā）神化而蝉蜕兮，朋精粹而为徒。”李贤注：“粹，美也。”

⑧河洛：即《河图》《洛书》。齐治平注曰：“《易·系辞》：‘河出图，洛出书，圣人则之。’郑玄用《春秋纬》之说，以为《河图》有九篇，《洛书》有六篇，孔安国以为《河图》即八卦，《洛书》即九畴。见《易·系辞》疏。”

⑨太素：中国古代谓最原始的物质。《列子·天瑞》：“太素者，质之始也。”班固《白虎通义·天地》：“始起先有太初，后有太始，形兆既成，名曰太素。”

⑩淳远：指上古时期先民原始质朴、不相往来的生活状态。化：习俗，风气。

⑪三才：指天、地、人。《易·说卦》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之。”

⑫四维：古代指礼、义、廉、耻四种道德准则。《管子·牧民》：“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”刘绩注曰：“维，网罟之纲，此四者张之，所以立国，故曰四维。”

【译文】

萧绮录语说：谨按《周易》说：伏羲治理上古社会，仰观天文，俯察地理，探求天地变化的规律，筹划治理国家内外的一切事务。伏羲的圣德在天地未形成的混沌状态就已经完备，他的神奇的教化传递于精微细密之间。因此，图册书籍中著录着他的事迹，《河图》《洛书》里记载了他的美德。伏羲改变了太素时期的物质世界和这一时期先民愚昧质朴的习俗。天、地、人三才的地位确立起来，礼、义、廉、耻四种道德准则的含义才伸张开来。

礼乐文物，自兹而始。降于下代，渐相移袭。《八索》载其遐轨，《九丘》纪其淳化①，备昭籍箓②，编列柱史③。考验先经，刊详往诰④，事列方典⑤，取征群籍，博采百家，求详可证。

【注释】

①《八索》载其遐轨，《九丘》纪其淳化：《八索》《九丘》，指古书名。《左传·召公十二年》：“是能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。”杜预注曰：“皆古书名。”遐轨，指古人的遗迹，前人的法度。阮瑀《纪征赋》：“仰天民之高衢兮，慕在昔之遐轨。”淳化，指敦厚的教化。

②昭：显扬。箓（lù）：古代帝王自称受命于天的神秘文书。《广韵·烛韵》：“箓，图箓。”《字汇·竹部》：“箓，图书。”

③柱史：周朝的官名，柱下史的简称，是典守书籍的史官，相当于秦代的御史，汉代的侍御史。《史记·张丞相传》：“张丞相苍者……秦时为御史，主柱下方书。”此处指史书。

④诰：帝王任命或封赠的文书。

⑤方典：指方策。古时无纸，书于木版竹简之上，因此后世称书籍为方典或方策。

【译文】

礼乐制度，从此开始实行，并一直流传下来，这些社会规则一代代地递相变化承袭。《八索》记载着他悠远的法度，《九丘》书写着他敦厚的教化。伏羲的圣德完全显扬于古书图箓，编列于史籍。后人考辨前代的经典，审察往昔的文书，把所有的事迹编列于木版竹简，征引各种典籍，广采百家之言，加以详细的推求，来证实其中的真伪。

按《山海经》云：“棠帝之山，出浮水玉①。巫闾之地，其木多文。”自非道真俗朴，理会冥旨②，与四时齐其契③，精灵协其德④，祯祥之异⑤，胡可致哉！故使迹感诚著，幽祇不藏其宝⑥，祇心剪害⑦，殊性之类必驯也⑧。以降露成池，蓄龙为圃。及乎夏代，世载绵绝，时有豢龙之官。考诸遐籍⑨，由斯立矣。

【注释】

①棠帝之山，出浮水玉：棠帝之山，应作“堂庭之山”。水玉，水晶的古称。《山海经·南山经》：“又东三百里，曰堂庭之山，多棪木，多白猿，多水玉。”郭璞注曰：“水玉，今水精也。”《山海经·南山经》此句与萧绮录语不同。

②冥旨：深邃的意思。冥，本意指幽暗不明，后引申为深奥、深邃。

③四时：指一年四季。《易·恒·彖》：“四时变化而能久成。”《礼记·孔子闲居》：“天有四时，春秋冬夏。”

④精灵：精气之灵。古人认为是形成万物的本原。《易·系辞上》：“精气为物，游魂为变。”孔颖达疏：“阴阳精灵之气，氤氲积聚而为万物也。”

⑤祯祥：吉祥的征兆。

⑥祇（qí）：中国古代对地神的称呼。《说文》：“祇，地祇。提出万物者也。”

⑦祇（zhī）：同“只”。

⑧殊性之类：即殊类。古称少数民族为殊类。《世说新语·赏誉》：“张天锡世雄凉州，以力弱诣京师，虽远方殊类，亦边人之桀也。”

⑨遐籍：古代的典籍。

【译文】

再说炎帝时代，按《山海经》说：“堂庭山出产能浮在水面的水晶。巫闾之地的树木都有很多纹理。”如果不是符合道德的真谛和纯朴的习俗，领会了其中深邃的旨意，与一年四季的变化完全契合，万物本原的精灵之气与炎帝的圣德相调和，那么吉祥的征兆，怎么能自己到来呢？所以这些功绩使得炎帝的圣德感动天地，诚意显著，幽冥中的地神也不会隐藏自己的宝物，只想全心剪除祸患，少数民族的人民也一定能够顺服。就“降露成池，蓄龙为圃”来说，一直到夏代，世代绵延不断，当时还有豢龙之官。考证古代的典籍，神农之世就可以确立。