云雾不精

天气清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍。阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。

天气清净光明者也

这句是非常直白的话了，天空本来就应该是清亮的，也就是干净的意思。天清然后就有光明了。这里的“天气”这个词怎么理解呢？是指天的气，而不是平时所说的weather。

藏德不止

我们再来理解“藏德不止”这个词。虽然我们不太懂“道”是什么，“德”是什么，但是结合这里的语境，我们可以尝试理解“德”。天在清净光明时藏的是“德”。我们抬头看天空，晚上看到天的颜色是玄色。玄色是什么颜色呢？就是深黑色、深蓝色。白天我们看到的清净光明也是德，这个叫藏德不止。

故不下也

是什么意思呢？有德所以不下，若下来的话，天和地就在一块了，变成一个整体了，变成一个混沌的世界。这个明白吗？我们的天地会不会合在一起，从而变成一个混沌的世界呢？现在有一个红移现象的说法，就是说当我们观察太空中的星体的时候，会发现每一个星体都会向光谱红外的一侧偏移一点；还有一种情况叫什么现象呢？叫紫移，向光谱紫外的那边去偏。红移表示什么意思呢？表示整个宇宙是一种分散的状态，所有的星球都在离我们很遥远的地方发生变化，就好像炸弹“砰”爆炸之后，产生了非常多的碎末，银河系、太阳系、地球就好像这个碎末当中的尘粒一样，飞散开来。如果能体会“砰”的这一下，就能理解大爆炸理论。我们整个宇宙就处在这样的爆炸当中，这就是红移现象。如果你看过很多动画，有的动画片里会有一个有趣的现象：“砰”爆炸了之后再把镜头倒回来的时候，空间、时间就会收缩回来。你们对红移现象明白了吗？混沌的状态就是指在开始的时候不是空的，到处充满爆炸的粉末，你要是把这些爆炸的粉末又聚在一起的时候，它无所谓外，无所谓内。实际上，这种情况就好像黑洞，有着巨大的质量，质量大到什么程度呢？一个原子和原子核的大小相比是什么样呢，就好像一个乒乓球和一个地球，地球好像是原子，原子核好像是乒乓球。如果是压力特别大的时候，原子和原子核之间本来是有非常大的斥力，斥力就使得它们之间形成像地球这么大的空间，使它们不能拟合在一起。如果引力特别大的时候，原子核就和原子紧挨着，这时候就形成了引力非常大的星体。假设人站上去，立刻就碎掉了，骨头就全部把肉拉碎了，因为那个时候引力太大了，身体上的骨头根本没有办法承受自己身体本身的重量，“哗”一下就成了一个饼了，变成非常小的一块。所有物体立刻就压缩，压缩的倍数是多少呢？就好像一个地球压缩成乒乓球那么大，这里讲“故不下也”，指的是天地的分离状态。如果放在无限长的时空当中，这个宇宙会怎样？举个不恰当的例子，宇宙就像发了神经一样，一会儿炸开，一会儿合起来，一会儿炸开，一会儿合起来，一直如此处于呼吸状态，就像人一样。

天明则日月不明

这句不好理解，什么叫天明则日月不明？现在的人太幸运了，太好理解这句话了，等到雾霾来时一看，到处都很光明的样子，所有的地方都很明亮，但看不见太阳，看不见月亮，对不对？因为天明，因为尘埃太多，所以光的发散作用就使得日月的光都显现不出来了。比方说晚上看到一轮新月挂在天空，别的地方都是黑黢黢的玄色，那就是因为天不明，把光明的位置留给月亮。到了白天也是一样，旁边都是蔚蓝色，因为天不明，把光明的位置留给太阳。

邪害空窍

这个“空窍”我们刚刚讲过了，不是说山里面有一个山洞，建筑物中间的空窍，不是这个意思哦。空窍就是虚空的空窍，我们刚才说爆炸之后产生的那些空间，太阳、地球都像尘粒一样，它有空间，如果这个空间也被塞满了之后，你就会看到光明的东西无所不在的，那样我们就看不到日月了。

阳气者闭塞

字面意思是阳气就完全闭塞了，“阳气”这个词不好理解，我在这里也不多讲。

地气者冒明

就是阳气降不下来，地气升不上去，最后出现云雾不精。

云雾不精，则上应白露不下

这个时候的状态会如同静止一样，像雾霾来的时候，不会下雨。如果下雨就不会有雾霾了。“上应白露不下”，所谓的天气不降下来，云蒸雨施，“云蒸”，地气升腾做云，这是属于地气上升的运动；“雨施”，下雨属于天气在下降。如果云不蒸雨不施，就会出现白露不下，没有这个天地气相交的状态。所讲的这些又像天文学，又像宇宙学的，和《黄帝内经》有什么关系？这讲的就是我们人，我们人在天地间，本来就具备了这些特性。对应到人身上，什么叫阳气闭塞？什么叫地气冒明？如果阳气下不来，地气上不去，这个是鼻子塞了，对吧？头在发热，脚下面凉飕飕的，阳气下不来，阳气者闭塞，地气跑上来了。鼻子塞了，这是肺当中的阴上来了，眼睛红了，这是血当中的阴上来了。“地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下”，本来平常的状态下，通过这个肺气、胃气的降，胆气的降，还有肝阳、脾阳的升，形成一个循环，但现在上上不去，下下不来，憋在这里，人每天就处在这种鼻塞、流鼻涕这样类似感冒的一个状况，浑身不舒服。

交通不表，万物命故不施，不施则名木多死

这个名木多死，打个比方，如果交通不能够进行传变，天地之间所有的生命基本上就要完结了。身体的各个部分都要坏死，就好像地面的枯草木，生命非常危险。

恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣

意思是该发出去的东西发不出去，比方说鼻子通不通气，没有一定定数的，一会通一会不通，一会左边塞右边通，一会右边通左边塞，没有一个什么节制在里面。正常人是晚上睡觉，白天醒了，精神就好，到晚上就困了，但是如果一天到晚昏昏沉沉，有时候又一天到晚都很精神，这个状况就是菀槁不荣。

贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭

这个地方讲的是天道、地道，在人身上就是人道。这个人道去哪里去学呢？比如每个周末所讲的《论语》当中，这是人的精神之道。《论语》所讲的是做人的精神之道，《内经》着重所讲的是人的身体之道。这两者是不是抵触的呢？完全不抵触，两个讲的是一回事。如果你要把这两个分开来看，对你不是一件好事，一定要结合来看，最后要走到一条道上去。因为所讲的都是你这个人嘛，不能分裂，不能与道相失，否则的话就会未央绝灭，自取灭亡。

唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭

圣人就会这样来做，从什么呢？从天道嘛，从地道、人道。圣人可以做到这样，我们普通人也可以学习一下，这样身上不会有奇怪的病、特别大的病。“身无奇病，万物不失，生气不竭”，那刚才我们看到“交通不表，万物命故不施，不施则名木多死”，比方说在我们太阳系当中，有一个木星，木星上有一个木卫三还是木卫二，它表面上就是阳气不下，恶气不发，风雨不竭。在太阳系当中有的星球，如火星，三年来一次大的风暴，这个风暴比我们的沙尘暴不知道大到哪里去了，白天会非常热，热气不会下来；而另外一个木卫二还是木卫三，甲烷要是在那里会变成液体或者是冰块，有那么冷啊，连甲烷这种这么轻的东西都成冰块。甲烷要是在地球上，立刻就全气化了，在那个地方因为温度很低，就变成了液体、冰块这样一个状态，那种地方就不适合生命的成长，但是有可能会有生命的，因为生命是从甲烷开始的。

好，以上就是这一段。我把字面的意思以及怎么和我们身体结合都大概约略提了一下，不是很详细，后面需要大家深入地学习，因为里面很多概念，像天气、气、阳气、阴气、阳的概念等都是比较难的。像有些同学学了一年，对这些概念还是掌握不好。大家不要害怕，如果听完了没有懂，没关系，这是正常的。如果头次听，听不懂很正常的；再听上一年，有点进步，也不是特别清楚，也没有关系。只要慢慢开始了，你会发现里面的东西博大精深，对我们自己、家人健康，对生活、工作各方面都是非常有好处的。

〖名家注解〗

天气，清净光明者也。藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍。阳气者闭塞，地气者冒明。云雾不精，则上应白露不下，交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀藁不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。惟圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。

王冰曰：言天明不竭，以清净故，致人之寿延长，亦由顺动而得，故言天气以示人也。四时成序，七曜周行，天不形言，是藏德也。德隐则应用不屈，故不下也。老子曰：上德不德。言天至尊高，德犹见隐也，况全生之道而不顺天乎？天所以藏德者，为其欲隐大明，故大明见则小明灭，故大明之德不可不藏，天若自明，则日月之明隐矣，喻人之真气亦不可泄露，当清净法道以保天真，苟离于道则虚邪入于空窍也。阳谓天气，亦风热也，地气谓湿，亦云雾也。风热之害人，则九窍闭塞，雾湿之为病，则掩翳精明，取类者，在天则日月不光，在人则两目藏曜也。《灵枢经》曰：天有日月，人有眼目。雾者云之类，露者雨之类，夫阳盛则地不上应，阴虚则天不下交，故云雾不化精微之气，上应于天而为白露不下之咎矣。阴阳应象大论曰：地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气，明二气交合，乃成雨露。方盛衰论曰：至阴虚，天气绝，至阳盛，地气不足。明气不相召，亦不能交合也。夫云雾不化其精微，雨露不沾于原泽，是为天气不降，地气不腾，变化之道既亏，生育之原斯泯，故万物之命，无禀而生，然其死者，则名木先应，故云名木多死也。表，谓表陈其状也。《易》系辞曰：天地絪缊，万物化醇。然不表交通，则为否也。《易》曰：天地不交，否。恶，谓害气也。发，谓散发也。节，谓节度也。菀，谓蕴积也。藁，谓枯藁也。言害气伏藏而不散发，风雨无度，折伤复多，藁木蕴积，春不荣也。岂惟其物独遇是而有之哉！人离于道，亦有之矣。故不顺四时之和，数犯八风之害，与道相失，则天真之气，未期久远而致灭亡也。道非远于心，人心远于道，惟圣人心合于道，故寿命无穷。从，谓顺四时之令也。然四时之令不可逆也，逆之则五脏内伤而他疾起。

马莳曰：上文言人当顺四时之气，此言天地有升降之妙，唯圣人从之，故病却而寿永也。言上天之气至清净，至光明，似可亢之以自高矣，然唯藏此德而不止，万古有下降之妙，故虽降而实未之下，其尊仍在焉。设使天道自专其清净光明，则日月无以借之生明矣，犹人之邪气塞害空窍，而空窍不通也。盖天气者，阳气也，阳气不降，转为闭塞，故地道亦不升，适与天气昏冒，而天无以开之也。所以应之于上者，云雾不精，白露不下，应之于下者，交通不能表万物之命，以施生生之理，正以其不能交通也。凡有名之木亦多死者，不宁唯是，乖恶之气不能发散，风雨不能有节，白露不能下降，而菀槁之物不能荣茂。凡若此者，皆以天地不交通耳。当是之时，贼风数至，暴雨数起，虽天地四时不能相保如平常矣。为吾人者，失前四气调神之道，阴阳升降，俱乖其度，犹之天地不交也。则身多奇病，万事多失，生气已竭，至未半之时而绝灭矣。唯圣人能顺天道，处天地之和，从八风之理，法于阴阳，和于术数，所以身无奇病，万物得所，其生生之气不竭，而亦可以百数也。

张志聪曰：上节论顺四时之气，而调养其神。然四时顺序，先由天气之和，如天地不和，则四时之气亦不正矣，故以下复论天地之气焉。上天之气，至清净光明，然明德惟藏而健运不息者也。夫天气下降，地气上升，斯成地天之泰，惟其运用不止，故不必下而后谓之下也。盖言天气布于六合九州，化生万物，而体位仍尊高也。天气至光明者也，明德藏隐，故昼明者日焉，夜明者月焉。若不藏而彰着于外，是天明而日月不明矣。天德不藏，则虚其清净高明之体，而邪乘虚以害之。故曰：天运当以日光明，阳因而上卫外者也。如人之阳不固密于上，不卫护于外，则邪走空窍而为害矣。此言天包乎地，阳抱于阴，然当藏隐固密，而不宜外张下泄者也。天德惟藏，而无运用不息之机，则地气上乘，而昏冒其光明矣。上言虚其藏德之体，此言失其不止之机，地气升而为云为雾，天气降而为雨为露，云雾不精，是地气不升也，地气不升，则天气不降，是以上应白露不下。上言天气闭塞，此言地气伏藏，天地不交而为否矣。天地之气，虽上下交通，而不表彰于六合九州之外，则万物之命不能受其施化矣。不施则名木多死，盖木为万物之始生也。上言不交通于上下，此言不运用于四方。恶气，忿怒之气也，脉要精微论曰：彼秋之忿，成冬之怒。恶气不发，则失其劲肃严凛之令矣。风雨不节，则失其温和明曜之政矣。白露不下，则无溽蒸湿泽之濡矣。四时失序，虽茂木嘉禾，而亦不能荣秀也。上言天地之气不施，则名木多死，此言四时之气不应，则草木不荣。盖天地之气不和，而四时之气亦不正矣。按岁运四时之气，大暑、立秋，处暑、白露，乃太阴湿土主气。盖湿热之气上蒸，而后清凉之露下降。故曰：恶气不发者，言秋冬之令不时也；风雨不节者，言春夏之气不正也；白露不下者，言长夏之气不化也。贼风数至，阳气不正而太过也。暴雨数起，阴气不正而偏胜也。此总结上文，而言天地四时不相保其阴阳和平，而又失其修养之道，则未久而有绝灭之患矣。惟圣人能顺天地四时之不和，而修养其神气，故无奇暴之害。夫万物有自然之生气，虽遇不正之阴阳，而不至于绝灭，惟人为嗜欲所伤，更逆其时则死。圣人内修养生之道，外顺不正之时，与万物不失其自然，而生气不绝也。

高士宗曰：四时之气，天气主之。天气清净，言天纯粹无为也。光明者也，言天覆照无私也。天之内而清净，外而光明，由于藏德不止；藏德不止，即天之所以调神，故位极其高，体隆于上，而不下也。天德惟藏，大明不明，故有日焉，为之明于昼；有月焉，为之明于夜。使天自用其明，则日月不明，日月不明，则四时不成，邪害天地之空窍。邪害天之空窍，则所谓阳气者，闭塞于上，而不下降矣。邪害地之空窍，则所谓地气者，昏冒其明，而不上承矣。地气上升则为云雾，天气清明，则有白露，若地气不升，而云雾不精，则上应白露不下矣。精，犹极也。表，四布也。恶气，不正之气也。发，散发也。恶气，不正之气也。发，散发也。恶气不发，则四时之风雨不节，而清洁之白露不下，凡草木皆菀藁不荣。凡此，皆闭塞冒明之所致也。夫名木多死，菀藳不荣，由于贼风数至，暴雨数起，致天地四时之气，失其常度，故不相保，而与道相失。如是，则天地之气，亦未央而绝灭矣。央，久也。此天地失道，而四时不成，皆邪害空窍之所致也。从之者，处天地之和，顺四时之气也。惟圣人从之，故养身，则身无奇病，治人，则万物不失，生气流行而不竭也。