第四节　佛像造型之要

佛是梵语Buddha的音译简称，全称有“佛陀”、“浮屠”、“佛图”等名称，音译为“觉者”或“智者”，是指圆满觉悟诸法事理的智人。“觉”有“自觉”、“觉他”、“觉行圆满”三层含义。自觉是自己如实地觉悟了佛法的真谛——诸法实相；觉他是不仅自己觉悟了诸法的真谛，而且还以慈悲平等之心去帮助一切众生获得觉悟；觉行圆满是自觉与觉他的智慧与功德均已达到最高、最圆满的境地。只有佛陀“三觉”俱全；罗汉自了生死，自求解脱，只具自觉一项；菩萨虽然在罗汉之上，大悲济世，普度众生，但尚有五住烦恼（见惑一住，思惑三住，尘沙惑和无明惑合一住）没有断尽，福德与智慧两种资粮尚不圆满，所以只具前两项。[2]

佛在大乘佛教和小乘佛教两派中各有不同的意义。小乘佛教主张个人修行，以修成罗汉果为究竟，所以其只承认此世成佛的释迦牟尼佛和释迦佛之前的六佛；大乘佛教则主张“一切众生皆有佛性，有佛性者皆可成佛”。基于此理，大乘佛教认为除释迦牟尼外，佛还泛指一切觉行圆满者，宣称十方三世到处都是佛，佛如恒河沙数不可胜数。在无量无数的佛中，常见的佛的尊像，有现在世界释迦牟尼佛像，西方世界阿弥陀佛像，东方琉璃光世界的药师佛像以及未来世界弥勒佛、过去世界燃灯佛、法身毗卢舍那佛、报身卢舍那佛、五方佛、过去七佛和千佛等。所有这十方三世的佛像虽然有千万之多，但都是以释迦佛的形象为基础，相貌、体态、神情都大致相仿，他们的区别只是手印、坐法、标志有所不同，衣饰、背光、莲座有所变化而已。按照佛教的说法，佛即是修悟正道，觉行圆满者，所以在这一意义上，佛的形象必须具备“三十二相”、“八十种好”。这是古印度人在塑造释迦牟尼佛形象时规定的形象特征。三十二相又称“三十二大人相”，是指佛不同凡俗的三十二种奇异突出的特征。其中主要是：头顶上有肉髻隆起，眼色如金精绀青，眉间放白毫光，面颊丰满如狮子，两肩宽阔圆满；身体呈金色，身上毛孔青色，全身有光，两手过膝，手指纤长；两足平满无凹处，足底有轮形纹路，称“千辐轮相”；手足指间有缦网相连，等等。除了这三十二相之外，佛身还应具有“八十种好”。八十种好全称为“八十种随形好”，是随三十二相而具之好。其中主要有：头发螺旋，眉如新月，眼睛广长，鼻高不现孔，耳轮垂长，面部丰满而美好，唇如频婆果，毛右旋，手纹明直、长而不断，等等。三十二相、八十种好，合称为佛身的“相好”，这是佛像特有的标志，也是古印度人赋予佛陀的美好的特征，反映了印度人当时的审美风范。

除此之外，在塑造佛像的同时又规定了量度。佛像的量度，坐像与立像各有不同。就立像而言，全身总长为120分。其中，肉髻长4分，颈下至心窝长12分，由心窝至脐长12分，由脐至胯长12分，胯骨长4分，股长24分，膝骨长4分，胫长24分，足踵长4分，共120分。有肉髻至胯为上身量，有胯骨至足踵为下身量，各长60分，上下对称。佛身宽也是120分，由心窝至两手中指各为60分。坐像的量度与立像基本相同：其上身与立像一样，下身由胯下加4分是结跏趺交会处，由此向下加4分是宝座的表面，有趺会处向上至眉间白毫的距离是两膝外边的宽度，两踵相距4分。

（一）头发

在最古老的吠陀印度教文化中，头发的样式叫螺髻。这是所有的佛陀形象都或多或少包含的一个共同特征，即头顶有圆髻或顶髻。螺髻通常由又小又紧的发卷覆盖而成，大多呈顺时针走向。

这尊金质塑像很好地体现了佛陀精雕细刻的发式，由又小又紧的发卷排列而成[3]（图1-4-1）。

如果头发不呈发卷状，就通常被描绘为朴素的圆形顶髻（图1-4-2）。

并非鲜见的是，亦有将一尊小型佛像放在佛陀的手上或是顶髻上，代替珠宝的装饰。这尊小模型被视为灵性的精髓，即五方佛，释迦牟尼佛只是它的外在肉体化身。

有时，乔答摩佛陀的发型可能被梳理为一个盘髻，恰似一个稍有倾斜的蜗牛壳。这尊木质雕像仍旧保持有着色的痕迹，其发髻上还戴有冕状头饰（图1-4-3）。

在这尊装饰精美的佛像上，圆形顶髻向上伸长呈长锥状或尖形，以象征火焰。镀金，涂有清漆（图1-4-4）。

火焰状的尖形顶髻有时可能较圆，这尊较为朴素的斯里兰卡塑像便是例证（图1-4-5）。

（二）白毫相

白毫相又作眉间毫相、眉间白毛长好右旋相、洁白右萦相。略称毫相、白毛相。《法华经·卷一序品》载，佛眉间白毫相放光，照东方万八千世界，靡不周遍。是知佛眉间之白毫相柔软清净，宛转右旋，发放光明。

额头中央的白毫相，如一个圆形标记或凸起物，和许多象征灵性伟大的标志一样，它来源于世俗印度文化中一个象征高贵的符号。这一世俗标记叫作提拉迦，由彩色黏土制成。

在佛教艺术中，释迦佛用的是一种更为专门的白毫相，有时它形如一种名叫迦图拉提拉迦摩尼的宝石。在一些早期的作品中还有一种白毫相，绘在双眉之间，形如一缕螺旋状的头发。另外，佛陀胸前也可以绘有类似的鬈发，叫作斯里伐萨，在这种情况下，它象征了自然世界的本源。

额头中心的白毫相一般被描绘成一个圆形标记或凸起物。在许多年代久远的塑像上，凸起物早已脱落，只留下一个空洞。但在这件希腊兼佛教风格的作品上，它历尽岁月沧桑依旧如故（图1-4-6）。

（三）眼睛

为强调宗教谦逊和静思的特性，佛像的眼睛一般是目光略微下垂，半睁半阖，这一姿态叫作尼米立陀。不同于崇拜男女众神的印度教之类宗教的神像，佛陀和菩萨的眼睛一般并不圆睁，而是目光低垂，含而不露（图1-4-7）。

（四）耳朵

在耳朵上佩戴沉重的饰物，是印度出身高贵之人的做法，用以表明他们的高贵身份。离开家庭成为一名苦行僧之前的悉达多即生活在这样一种环境中。在几乎所有描绘佛陀的艺术作品中，他的耳垂都被拉得很长。许多佛像甚至更进一步，在耳垂上显示出真实的裂缝，以暗示珠宝重量之大。

这尊兰那流派风格的头像，其拉长的耳垂反映了悉达多早年生活的事实：在抛弃舒适而优渥的生活之前，他一定佩戴着沉重的耳饰（图1-4-8）。

耳垂通常被刻上长长的裂缝，强调悉达多在耳部佩戴沉重饰物的传说，这使得原先的耳洞受到拉伸（图1-4-9）。

（五）手

手印：即是指手、手指以及手臂的姿势。在佛教艺术中，手的姿势是最为常见的，同时也是最重要的。每一个手势都代表了佛陀一个亲和幽远的姿态，每一个手势都仿效着宗教仪式中手掌或手指的特定摆置。很早以前，这些摆置就被固定下来，并实际上为印度境内各种宗教所采纳。有关手印的证据，很可能首先见于4000年前印度河文明的艺术之中。其中很多古老的神像与女神像都显示了和掌印，即手心张开，两掌相合，略微中空，是传统的问候姿势。但是此后，手印主要出现在佛教的雕像上，只是到了后来，他们才在印度教的宗教艺术中广泛为人所见。

当举起右手时，掌心向前，手指伸直，这种手势叫作施无畏印，据说代表无畏、平安和抚慰。在佛教中，它相当于佛陀给予信众清静及护佑的标志。

施无畏印，右手举起，手掌向前，微舒五指。这一手势代表了无畏、平安以及抚慰（图1-4-10）。

另有一手印是施无畏印的一种变形——说法印：“诠释的手势”，有时也叫作“三角姿”。在此，右手举起，手掌向外，呈相似的姿势，但是有三根手指向上指，而拇指与食指的末端相捻，成环状。这象征了佛陀圆满的智慧和他立誓向世人传法的誓约。

作为施无畏印一种变体的说法印，即诠释的手势：右手的一个手指向下弯曲与大拇指形成环状。在这尊木雕中，不同寻常地使用了第四指（图1-4-11）。

最为常见的说法印，是由右手的拇指与食指捻成环状。这一手势象征完满的智慧和立誓育人（图1-4-12）。

还有更加复杂的一种做法，即右手呈说法印，而左手做出一个相似的姿势，叫作智吉祥印。两手并置于胸前形成一个组合的姿势，即转法轮印。在早期的佛教艺术中，这一姿势也许象征太阳的表面，但后来就与法之轮即法轮相联系，确切地说，是与“令法轮开始运转”更紧密地联系在一起。

当右手呈说法印时，左手以类似的姿势，即智吉祥印，靠向右手，置于胸前，整个手势被称作转法轮印，被认为是用来反映法轮（即佛法之轮）的运动状态（图1-1-13）。

当右手举起呈施无畏印时，左手通常摆出一个独特的姿势，称作与愿印。在此，左手向下舒垂，手掌向外，手指伸展，有时半阖。这个手势一般与给予恩惠和应许愿望相关联。手指朝下的与愿印不应与另一个特定的手势混淆。这个手势在无数的雕像中出现，尤其是当佛陀坐于莲花之上，即呈莲花坐时。这就是著名的“触地”手势，即触地印。在此，右手置于右膝上，手掌朝下，指尖下伸触及地面。而左手闲置于大腿上，手掌向上。

左手常常低垂，手掌向外，手指略屈，呈与愿印，表示应许愿望（图1-4-14）。

和脚趾一样，佛陀的手指常常被高度艺术化了，他们几乎是等长的。这是四尊背靠背而坐的大佛像之一，由达摩悉提王建造，其指甲上的装饰非常华丽（图1-4-15）。

在典型的触地印中，右手向下舒展至右膝附近，手掌向内，指尖触地，而左手闲置于大腿上，手掌向上（图1-4-16）。

当佛陀呈莲花坐姿静坐时，双手常常放在大腿上，右手在左手之上，手掌向上，十指舒展，这就是禅定印：因为它象征着全然的静思或禅那（即禅，是梵文的音译），即要完全排除有意识的思维，对某一个物体或声音心注一处。据说，当佛陀在菩提树下觉行圆满时，他采用的正是这个姿势。

在静坐的时候，佛陀的双手可以闲置于大腿之上，右手在左手之上，手掌向上而手指伸直。这一姿势被称作禅定印，象征全然的静思状态（图1-4-17）。

佛像呈莲花坐姿时可以手持各种物件，通常是一只乞钵。然而，在这尊青铜雕像中，艺术家让佛陀的双手象征性的不持一物（图1-4-18）。

无上菩提印是一个特殊的手势，象征乔答摩佛陀在菩提伽耶取得的最高程度的圆满觉行。在这个手印中，双手一并举起置于胸前，或于颌下，拇指和食指向上竖起，其余各指弯曲或紧握（图1-4-19）。

（六）万字

梵文作“Srivatsa（音译为室利靺蹉）”，意为吉祥海云。大乘佛教认为它是释迦牟尼胸部所现的瑞相，小乘佛教认为此相不限于胸部。

万字图案起源于4000年前印度北部的印度河文明，多少年来一直被视为吉祥的物件、好运的预兆。万字向右旋转，即呈顺时针方向，这与男性原则相关联，而向左旋转的图案则与女性有关。万字与千辐法轮一样，常常出现在佛陀的足印，即佛足迹上。它鲜少用来装饰身体的其他部位，但有时会用来装饰佛陀赤裸的胸部中央（图1-4-20）。

（七）法衣

按照惯例，一名佛教僧侣要穿三种衣服，统称为三衣。这些简单的衣服包括：安陀会，一件长及脚面的半身长裙；郁多罗僧，一件穿在上半身的衬衫，长及膝盖；僧伽梨，一件穿在外面的袍子。作为惯例，佛的造像，包括乔答摩佛陀的造像，尽管其服装的样式有所不同，但都省略了郁多罗僧，只穿另两件衣服。

如果披在外面的袍子（僧伽梨）被做成较为袒露的样式，就只将它披在左肩上，而使躯干右上部裸露出来（图1-4-21）。

在这尊塑像上，僧伽梨是披在双肩上的，其褶皱十分优雅。这尊站立的佛像出自印度西北部的古老帝国，显示出强烈的希腊影响（图1-4-22）。

佛陀身上的衣服可以表现出褶皱和织物的纹理，也可以像这尊塑像一样，呈简单而透明的样式（图1-4-23）。

（八）装饰品

乔答摩佛陀一般只穿朴素的法衣，很少有装饰品。这些为数不多的装饰品中包括饰针和饰扣，它们在肩膀处点缀佛陀的法衣，通常都呈扁平的盘状。在法衣安陀会下面，人们有时还可以隐约看到一种足环，叫作帕达耶拉。

这尊西藏佛像用珠宝装饰得异常华丽，其中包括耳环和王冠，大部分用当地的宝石制成（图1-4-24）。

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[1]“体、相、用”三大，在印度各学派包括佛教各经论均有论及。密宗“一本不生”中之第十义，说明“阿”字为一切诸法之实相。如《大日经·具缘品》：“云何真言教法，谓阿字门一切诸法本不生故。”此一思想出于《爱陀利耶奥义书》(五、三二)，指梵而言。文中所指之体、相、用，乃是指一般哲学上的含义。

[2]黄春和：《佛像鉴赏》，北京：华文出版社 1997年，第4页。

[3]此节图片信息采自[英]迈克尔·乔丹著，何可人译：《佛迹画传》，西安：陕西师范大学出版社 ，2004。