第三节 道家文化与医的关系

道家文化的产生，学术界都认为是在先秦时期，其实这是不知原委的解说。道家应是从伏羲“道原”法脉而来。因此，从伏羲开始，到先秦这一时期，都是秘密传承的。到了老子时期，就把它（道）给传扬了出来，后代庄周继之，再到后来，就形成了以其为中心的道家文化与道教文化。

老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”是谓道不可言，不可说。为何不可言？为何不可说？主要是恐后来人难以理解伏羲氏的良苦用心，无法理解伏羲氏的“道”与“易”的博大精深，故而不可言；在没有找到能够传承其技艺的传人，轻易示人的话，岂不有辱斯文？所以不可说。

此伏羲氏之所以秘而不传，是未找到合适的接班人。谁知天生一太上老君（李耳），天生奇才，以天才的智慧和超人的技能，传承了伏羲氏的“道”与“易”。李耳要是把伏羲氏传承的理论精华说了出去，岂不违背了伏羲氏的真意，遂曰：“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”

老氏名李耳，字伯阳，谥曰聃。楚国苦县人，方面大耳，疏齿方口，鼻有纯骨，隆起双柱，是所谓道骨仙风。他博学多才，曾任周之守藏室之吏，于是得以博阅群书；之后又为柱下吏，复得治政时事、世态人情。久之乃妙融贯通，洞达古今，娴晓三才，默契天人，了达有无生灭，彻悟大道，遂乃辞官归里。晚年隐退沛上，躬耕隐逸，设教、授徒、讲德、论道，证悟大道，名传四海。孔子闻之，即往问道，出而叹曰：“老子其犹龙乎！”后离沛西去。

老子独骑青牛过函谷关，关令尹闻之大喜，拜师乞教，强令著书留世。老子感其诚，乃小留而作《老子》五千言而去，即《道德经》也。

此后西入关中，隐而不知所终。老子之道，庄周继之，遂成道家学理。东汉张陵（后世称之为张天师，以符咒为主）好道，自谓梦中得老子之传，倡五斗米道，立天师教。道教之传，乃奉老子为教主，以《道德》五千言为教典，尊之曰道德天尊。

其主无为而为，无修而修，一切道法自然，自然而然。后世道教宗老子为教主，即太上老君。教理修为无不沿用老子的理论作为指导修行之用。

而道医学，则是在这一修为的过程中，对人体进行内观觉知的全部纪实。可以说，道家文化是道医学的核心，如果没有道家文化的产生，也就无法产生后世道人对身体进行内证外证的种种实证。

如老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这给道医学奠定了很深的理论基础（即三元化生论）。道本无行，是故入于后天有界，化之为一，一者，万物之始也（即后天之真灵也）。一生二，二者，天地交感也，男女媾精也。二生三，三者，万化之始，生之本也。是则此三行为生，三行而化。即道医学之一气化三清，三清归一元之意。

上面我们谈到过关于道家文化的产生是直承伏羲“道原”法脉而来，医学则是继之整理汇编而来。医学的根本就是道，道即是人体修为层次的代名词。古人本合乎天地自然之道，故能仰天观地，退而慧观己身，发现多种人体生命结构和形态之谜。可以说道家之道，是医学的奠基者。换句话说，道即是医学的核心、灵魂。

道家思想强调无为，在医者治病之中也掺杂了无为思想，利用人与自然、人与社会、人与人的和谐相处的法则来治疗疾病。