第一章 “道”与“万物”的三重关系——老子世界观的构造

如何从整体上把握老子的世界观仍然是一个并不简单的问题^[1]，它同《老子》一书篇幅短小、语言简洁产生了明显的反差，同老子以这有限的篇幅成为大哲学家和世界主要宗教之一的道教教主产生了反差。其中的部分原因是，老子的思想具有非同寻常的深刻性，它一语道破而不动声色，充满反论而超凡脱俗，掌握这一思想的奥妙和精髓需要持久的耐心和深思，从中获得灵感和启示的道路只有开始没有终点，正如历史没有完成时，对它的书写也永远不会结束。^[2]

我倾向于将道与事物（物、万物、器）的关系而不是天人关系（前者比后者更普遍）看成是老子哲学特别是他的世界观的根本问题，这一问题可以被描述为通常意义上的形而上与形而下的关系，也可以直接用源于老子到后来成为道家一般性相对关系术语——无与有、无形与有形、无象与有象、无名与有名等去界定。若说一种哲学和世界观一般都有它的整体结构或构造，都有它的逻辑上的一贯性和理论上的自洽性，那么老子的世界观虽然不具备形式上或外观上的结构和系统，但无疑它也有实质上的结构和系统。关键是我们要从中去发现它，找出它的内在的、实质性的整体构造和系统。

长期以来我们偏重于研究老子哲学中的一些重要概念（比如道、德、无、有、自然、无为、不争、柔弱、反复等），而从他的世界观的整体构造和结构去把握他的哲学的视角比较稀缺；对他的世界观的研究，又注重于他的宇宙生成模式，忽视了其他的部分，也缺乏整体的眼光。老子的宇宙生成论只是老子世界观整体的一个方面，将它等同于老子的整个宇宙观就遮蔽了它的其他方面。老子以“道—物”关系为根本问题的世界观，是一个三重性的结构和构造，它构成了老子世界观的整体。

注释

[1]池田知久在更广的视野上讨论过老子思想的“整体性”内涵，具有一定的启发性。参见池田知久：《〈老子〉思想的基本构造》，见《国际汉学研究通讯》，第4期，171~195页，北京，北京大学出版社，2011。

[2]有人对此感到困惑和不安，耿耿于怀地说，这么少的文本我们做了那么多的研究，为什么还得不出确定性的结论。