第一章 黄历的前世
第一节 古代天学和术数
一、天学是术数的理论基础
根据现代宇宙全息论、生命全息论的观点，所有天体运动都会不同程度地作用于地球生命，地球生物是地球演变而成的，演变的过程在地球生物体上留下了信息。人体信息与天体信息在某些方面息息相通，密切相关。古人所谓“天人感应”其实就是天体信息对人体影响的体现。
中华民族的先祖早就注意到了这种“天人感应”现象，并对人如何与天共处，即如何知天之意，得天之命，循天之道等，组织专门人士
进行了深入的研究，并形成了一门特殊的学科，中国天文学史称之为天学。
“天道”不是一个抽象的概念，而是宇宙的规则，是通过天体的运行，实实在在地表现出来的。在中国传统天学系统中与五行文化有重要关联，即“五星”—与地球一样，围绕太阳进行运转的金、木、水、火、土五大行星。
《易传·系辞上》记载了中华民族先祖对“天”研究的过程和结论：“仰以观于天文，俯以察于地理”，“在天成象，在地成形，变化见矣。”“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉、凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”
先人们观察研究“天”的首要对象是北斗星和“五星”。
《史记》记载了中国古代先人研究北斗七星的成果：“所谓旋玑、玉衡以齐七政。”“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”“其与政事俯仰，最近大人之符。此五者天之感动，为天数者，必通三五。终始古今，深观时变，察其精粗，则天官备矣。”在这段话中，司马迁提到了天上的金、木、水、火、土“五星”与中华文明的密切关系。
中国古代论证天人关系的著作还有很多，比如《大正藏》中的论七曜。唐代高僧释不空译《北斗七星护摩秘要仪轨》谓：“北斗七星者，日月五行之精也。囊括七宿，照临八方，上曜于天神，下直于人间，以司善恶而分祸福，群星民朝宗，万灵所仰。”唐僧亦精通七曜术，他的释注之作保存在上述《大正大藏经》卷二十一中，与此有关的，至少有四种：《宿曜仪轨》、《七曜星辰别行法》、《北斗工生护摩法》、《梵天火罗九曜》。
江晓原先生认为中国古代传统天学在术数中占有特殊的地位，是术数的理论基础。他指出，古代中国天学主要由两部分组成，其一为星占，其二为历法。《吕氏春秋》十二纪之首章《礼记·月令》，以及《淮南子·时则训》中所论述的学说，就属于古代历法之学的范畴，而这套学说又是古代术数之学的理论基础。
比如术数的基础符号十二地支，是由木星运行周期所决定的。据《周礼·春官宗伯》记载，古代天官“保章氏”的职责包括：“掌天星以志星辰、日、月之变动，以观天下之迁，辨其吉、凶。以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以观妖祥，以十有二岁之相观天下之妖祥。”江晓原先生解释说：“十有二岁”指太岁，十二年一周，与当时人们所知的木星运行规律相同，现知实际为11.86年一周。古人就沿岁星所行方向划分为“十二辰”，用十二地支表示。
先秦时期，阴阳家分为两途，一类为星占、历法之天学，另一类是以邹衍为代表的“五德终始”说之拥护者。班固《汉书·艺文志》将其列为“数术略”，下分：天文（22家419卷）、历谱（18家566卷）、五行（31家653卷）、著龟（15家485卷）、杂占（18家312卷）、形法（6家122卷）。其中，五行类如《四时五行经》、《阴阳五行时令》、《转位十二神》、《文解二十八宿》等，从名称上就能看出其与天学密切相关。综上可见，星占学与择吉推卜之术在义理上有其内在相通之处，概括言之，皆为寻求行事吉、凶与“时空点”之间的关系。比如术数中的“神煞”。
中国古代天学中的神煞—每日每时都有不同的“当值”，后成为中国术数，尤其是择吉术判断吉、凶的重要内容和依据。说明择吉术与天学之间，也有着内在的联系。天学中“每日、每时都有不同的神煞‘当值’，则该神煞对此时降生之婴孩造成影响，也是顺理成章的”。
江晓原先生主要研究天文科学，他的这部《天学真原》，从天文学的角度，阐明了天上的行星，尤其是“五星”与天学，有着直接的关系。而在古代天学与择吉术等各种其他术数义理相通。这样，择吉术的基本符号天干、地支，择吉术的主要推理依据之一的神煞，在当时的人看来就理所当然地与天学，继而与天上的“五星”，有了完全符合逻辑的关联。
“五行之起源，依于北斗、‘五星’。”三千年来历代的帝王师，他们相信五行是宇宙之规则，人是宇宙的缩形，即五行—出于五行星运换的轨迹。包括《河图》、《洛书》—一、六水，二、七火、三、八木、四、九金、五、十土，乾之策，坤之策。他们认为人是很渺小的，根本不可能完全了解宇宙的真相，不过可以透过“神人”施与他们一些基本的知识。
上文所提及的古人对五行的认知，具体来说即是对金、木、水、火、土—这五个行星，它们的运转轨道—以地球时间、空间来量度的认知，这就是五行的根本来源。这一问题，伏羲、神农、轩辕等“三皇”，算是集成者。
那么，我们不禁要问，天上那么多星星，为什么我们的祖先独独对“五星”感兴趣呢？究竟是历经千万年自己积累的朴素经验主义认知，还是如传说中所言得到了一些天外的启示呢？
二、传说中的“三皇”文明
现代研究表明，宇宙有138~156亿年的历史，据最新考古学“千僖人”的发现，人类的历史已经达到600万年。
历史学的研究指出，人类文明史和“史前史”之间，有一段“上古史”，属“神话传说”阶段的历史，但主流学说认为这些并没有正式的史书记载，也没有有力的考古证据，故只能作为一种“传说”，不足为凭。但基于“神话传说”的记载，正是这一阶段的历史，奠定了我国古代天学的理论推演基础。
在旧石器时代中晚期至公元前2500年左右，据传说，伏羲、神农、燧人“三皇”，在《河图》、《洛书》等神秘现象的启示下，通过观察理解，感悟到天上“五星”对人类居住的地球万物的不可忽视的影响，于是将之演绎为五行八卦。
但是关于带有“天道”信息的“阴阳五行”、“天干地支”的产生的具体情况，传说中亦无具体的详述。但现今笔者认为仍可以从两个方面去理解。文字方面的线索就是《黄帝内经》；实物方面的线索，就是藏传佛教的图腾“曼荼罗”。具体如下：
1. 古代天文学家推演“五星”对地球的作用，并合于五行。
据《内经·素问》所载古人对于宇宙星辰的认知为浑天说和宣夜说的集合，古代天文学家并从中推演出了干支以及天上“五星”，对地球的影响：
金星：乙庚对位，发出白色光圈。
木星：丁壬对位，发出青色光圈。
火星：戊癸对位，发出赤色光圈。
水星：丙辛对位，发出黑色光圈。
土星：甲己对位，发出黄色光圈。
依此为基础而形成五行。
至于阴阳家所指的甲己土、乙庚金、丙辛水、丁壬木、戊癸火，是“五星五行”透过“数五行”过五而合，再延伸至月令五行，而成化气五行，而再持续延伸至具体的人事本身。
《汉书·三统历》中也有相同的线索记载。三统历为“五星”会合的周期演化：原始月象，一也；春秋，二也；三统，三也；四时，四也，合为十，成“五体”。据此将“五星”合于五行：水，合于辰星；火，合于荧惑；金，合于太白；木，合于岁星；土，合于震星。是故五辰（“五星”）相经纬，天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天气以五生土。
2. 曼荼罗，古代朴素天文论中的宇宙模型的描写。
曼荼罗，梵文意译“坛”、“坛场”、“坛城”、“轮圆具足”、“聚集”等。原是印度教中为修行所需要而建立的一个小土台，后来也用绘图方式制作。这个传统被藏传佛教密宗所吸收，形成了许多不同形式的曼荼罗（如人们所熟知的唐卡）。今天我们解读曼荼罗的各种含意可知：它就是各个宗教，为了描述其体系中的宇宙模型；或者说是显现其宗教所见之宇宙，所做的“万象森列，圆融有序的布置”。用以表达宇宙真实“融通内摄的禅圆”。从中，我们可以看出，那时的人们透过“形、色、数”的布局，在追述、描绘“人神交合”的宇宙信息，这一“天人合一”的宇宙信息认知，正是五行学说产生的基础。
三、黄历因择吉而产生
综上，从“天道”到天学，从天学到术数，从朴素的宇宙观到“五星”合于五行，从五行的认知到推演干支，这是一个“天人合一”的路径。
至此，古代的人们开始用天干、地支来纪日和占卜，后来发展到纪年、纪月、纪时，于是形成了“干支历”。随着各种阴阳术数技的产生，它们的推演需要时间的参数，黄历便应运而生了。
当时，黄历，为择吉及所有术数技提供基本的时空数据。