离骚
——吾将上下而求索
《离骚》是中国诗歌史上第一首长篇抒情诗。它是屈原自传性的叙事诗，是屈原心路历程和人生悲剧的再现，也是楚国由盛转衰的历史写照。《离骚》是屈原用他的梦想、激情、痛苦、追求以至于整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，是中国乃至世界诗歌史上伟大的不朽之作。
《离骚》结构宏伟、文采绚烂、感情深沉、想象丰富。前半篇以赋体为主，将作者的思想感情娓娓道来；后半篇善用比兴手法，富于浪漫色彩。壮怀逸思跃然栩然，山川风日刻画入微，神话现实交光互影，香草美人譬喻得宜，营造出一个浩丽惝恍的境界。正如明人桑悦所言：“《骚经》一篇，令人读之抚剑，于数千载下犹若欷歔不尽者。可见屈子孤忠，感人最深。”屈原遗世独立的贞心亮节，就凭依这“上下求索”的境界，感动了一代又一代的读者。
［原辞］
帝高阳之苗裔兮[1]，朕皇考曰伯庸[2]。摄提贞于孟陬兮[3]，惟庚寅吾以降[4]。皇览揆余初度兮[5]，肇锡余以嘉名[6]：名余曰正则兮[7]，字余曰灵均[8]。
［注释］
[1] 高阳：五帝之一颛顼(zhuān xū)，有天下的称号。苗裔(yì)：后代子孙。苗：草之茎叶。裔：衣服的边缘。
[2] 朕(zhèn)：我，先秦人自称，至秦始皇始定为帝王的专用第一人称。皇考：亡父的尊称。皇：光明。考：先父。
[3] 摄提：摄提格的简称。古人将太阳在天空中的环形路径称为黄道，将之划为十二区，分别称为困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献，后来又以由子至亥的十二地支来编号。而岁星（木星）绕日公转一周大约为十二年（实为118622年），古人用以纪年。不过由于岁星运行并非均速，公转一周的年数又非整数，纪年会有所偏差，因此虚拟了太岁一星。太岁方向与岁星相逆，且行速均衡。太岁在摄提格宫，其年便为寅年。贞：正，正当之意。孟陬（zōu）：孟春正月。夏历正月，以十二支计算则为寅月。
[4] 庚寅：干支之一，即寅日。日，古代以干支纪日，六十日为一轮。降：降生。
[5] 皇：皇考。览：观察。揆(kuí)：估量。初度：始生时的器度。
[6] 肇(zhào)：开始。锡：通“赐”。嘉名：美名。
[7] 正则：公正而有法则。正：平。则：法。
[8] 灵均：灵善、均一。灵：神；善。均：均调；公平。正则、灵均分别为平、原二字的代语。
［赏析］
犹如汪洋恣肆的长江大河，一篇史上蔚为壮观的鸿篇巨制就这样奇崛瑰丽地开头了。扑面而来的，是屈原带有强烈个性色彩的自叙。这是中国文人首次以个人的姿势登上历史的舞台而不朽。屈原采用自传体写抒情长诗，标志着中国文学自觉时代的到来。屈原以自传体开头，首次把个人放到与社会历史等量齐观的平台，独立于社会历史并与之相对存在。这是人的自我意识的觉醒，是个性的自我张扬，换言之，“人”作为一个独特的主体，首次以站立的姿势，立于滔滔流逝的历史长河而不昧。它宣告，“人”有自己独立存在的价值，“人”可以创造和驾驭历史。这是屈原的独立立场和独立精神的体现，他的独立是与他的忠君爱国、与他的崇高政治理想合而为一的，因此他对个人的自述，实质是一个国家的写照。屈原这种对自我价值的肯定和个性的张扬，在当时和对后世都有积极的影响。
屈原用带有神话色彩的古老故事叙述，渲染出自己的出身、奇特的生日、父亲的钟爱和赐予他美好的名字：
我是古帝高阳氏的子孙，我已去世的父亲字伯庸。岁星在寅那年的孟春月，正当庚寅日那天我降生。父亲仔细揣测我的生辰，于是赐给我相应的美名：把我的名取为正则，同时把我的字叫作灵均。
他似乎从历史的深处飞来，从万古高天飞来，在一个天造地设的神奇时刻，清亮地啼鸣一声，叫醒幽冥的大地，绽放成一朵绝世的莲花。这注定是一个富有传奇色彩的神奇人物。特殊的出生日子，赋予屈原的生命不同凡尘的绝响。“天开子，地辟丑，人生寅。”屈原的生辰正与“人生寅”合。这个于寅年寅月寅日降生的孩子，究竟承载着上苍怎样神秘的信息，费尽做父亲的猜测。总之，这个孩子长大后必定不同凡响，于是父亲给他取名“正则”，表字“灵均”。这个名字包含了父亲对屈原德行、才干和生命的期许。特殊的身份，特殊的日子，经过大人的口口相传，也会促使小屈原对自己产生特殊的要求。他牢记父亲的期望，一如秉承上苍的意旨。从出生的那一刻起，不，从鸿蒙初开时起，作为贵族的后裔，他对国家兴亡有着不容置疑的责任感。诗人不惮其烦地铺写自己的名字，意在表明他人格的坦荡正直。他们禀赋刚烈、睿智和富浪漫气质。
这个开头似乎很寻常，却非常重要。这是诗人的“根”，是他的来处和去处。“横空出世，莽昆仑。”在屈原的心目中，始终有一个“昆仑情结”。因为楚是夏的后代，夏起自西北，后分两支，一支沿黄河东下，至今日西安、郑州一带，即周；另一支沿汉水南下，是为楚国；屈原心目中的旧乡，即老家是在昆仑。昆仑是楚国的发祥地，楚始祖帝高阳氏颛顼从这里走出；昆仑，闪耀着熠熠神光，从这里可以抵达天堂。昆仑，是诗人关注楚国命运的最后根据地，是诗人安放和修复心灵的皈依，是突破现实、浪漫飞翔的出口，也是诗人的诗灵飞跃严酷现实与瑰丽想象的聚散地。在诗人眼里，昆仑、天国、颛顼、楚国是四位一体的。昆仑是天和地、人和神、历史与现实、时间和空间、理想与未来、铁血污秽的现实与瑰丽高洁的幻境的大集合，是诗人从中汲取的心灵力量的不竭源泉。在对楚国前途和个人命运忧心如焚的时候，诗人的目光投向昆仑，企望召回巍巍昆仑的英魂；在黑暗深渊、困苦不堪的时候，诗人沿着昆仑的神光，从这里飞到天上，成为驾驭万物的最高的神。昆仑始祖颛顼大帝守望着脚下的楚国，他威严的目光注视着后代子孙。诗人的先祖屈暇是楚武王的长子。诗人正是高阳氏子孙。
在讲述他的家世的时候，诗人的感情是肃穆的，含蕴是深邃的。诗人的目光越过屈氏家族，眺望闪射着神光的昆仑，一直抵达始祖颛顼大帝。他的眼前，交叠着屈氏家族一连串的宗室重臣，屈暇、莫敖、屈重、屈完、屈荡、屈宜臼……他看见，先祖屈暇伐罗失败后，在郢都之郊江陵的树林自刎，开楚国败将自尽谢罪的先例，铸造了楚国“天时怼兮威灵怒，严杀阵兮原野”的勇武刚烈精神。他看见，齐桓公带着八国联军气势汹汹南下灭蔡征楚时，楚成王时的外交家屈完用一车苞茅野草，打发了大军压境的强敌，表现出了屈氏家族高超的外交智慧。他看见，楚庄王时代的屈荡，对美若天仙之夏姬垂涎欲滴，却又隐忍了。他成功地劝阻了楚庄王纳夏姬于后宫、大司马纳之为妾的欲念；在楚共王继位之初，计谋让夏姬回郑国；他出使齐国时，与夏姬双方私奔至晋国，使屈氏家族遭到血腥清洗。撇开置国家利益于不顾的可耻行为，他的浪漫爱情史倒是可以大书特书。他看见，楚国头号旧贵族屈宜臼等人，极力阻止吴起变法，楚悼王崩时，设计杀害吴起，使屈氏家族惨遭灭族之祸。到了屈原这一代，屈氏在朝中做官的人已寥若晨星，只有屈原和后来被秦国俘虏的大将屈丐［一作屈匄（gài）］。刀光剑影，波诡云谲，倾国倾城……
俱往矣，诗人眺望始祖颛顼大帝，其雄心壮志志在振兴楚国社稷，复兴先祖雄视天下的神威，而诗人的父亲伯庸是楚国的宗亲，亦是他的至亲，这个出身决定了屈原以楚国为天然的使命。特殊的出身，注定了屈原的一生。屈原为国而生，为国而死。他的悲欢离合，他的热血追求，他的蒙冤受辱，无不与他的这个“根”连在一起，也是打开一个文化巨人的一把钥匙。“首溯其本及始生之月日而命名命字，郑重之体也。”（清顾天成《离骚解》）所以，诗人似乎在不经意地自叙出身，实际上是在表达他效忠祖国，愿意为国尽忠的热忱。
［原辞］
纷吾既有此内美兮[1]，又重之以修能[2]。扈江离与辟芷兮[3]，纫秋兰以为佩[4]。
［注释］
[1] 纷：多，作副词用。内美：内在的美德。
[2] 修能：即修态。与内美相对的后天的修饰、长才。
[3] 扈（hù）：披。江离：江边所生的一种香草，亦作“江蓠”。又称川芎、芎。辟芷(pì zhǐ)：指偏僻幽静处生长的白芷。辟：通“僻”。芷：白芷，香草名。
[4] 纫：贯联、联缀。
［赏析］
屈原的青少年时期，正处于楚国的“宣威盛世”。楚宣王在位三十年，其子楚威王在位十一年，楚国坚持休兵息民政策，国家财力、国家威信和国土面积达到了顶峰，所谓“地方五千里，带甲百万，车千乘，骑万匹，粟支十年”。楚国的郢都是国际政治文化中心，楚国又是道家的发源地，汇聚着老子、荀子、墨子、孔子及其门徒等一大批思想文化大师。他们身影匆匆，在各地讲学，学术氛围非常浓厚。公元前516年王子朝把周室的许多典籍携带到楚国，许多北方学者无缘看到。这些因素使郢都成为各国学人欲往一窥的学术渊薮。
白衣飘飘的少年，自幼聪明，又勤奋好学，孜孜不倦地博取众善，满怀热忱地准备为国效力。司马迁在《史记》中说屈原“博闻强识”“娴于辞令”，这当中就包括赞许他具有非凡才能的意思。屈原不仅精通历史、文学与神话，还洞悉强国之间局势与利弊，且十分善辩，是楚国贵族中的杰出人才。
我已经具有这样多内在的美德,我还要培养优异的才能。披上了江离和系结起的白芷,又编织起秋兰佩带在身。
这一节诗人自叙青年时代为提高各方面才能而刻苦求学。但诗人并没有列举自己学习了哪些科目，而用采集芳草的象征手法表现。你看，他披着香花蘼芜和香草白芷，编结秀草秋兰作为佩带。“鲜妍百花的冠冕你戴着……雪化后那片鹅黄，你像；新鲜初放芽的绿，你是；柔嫩喜悦，水光浮动着你梦中期待的白莲。”（林徽因《你是人间的四月天》）原来，一个男子也可以这样美。不过，屈原用“江离、辟芷”象征美德、知识、才华等真善美，具有多义性和独创性。诗人从浪漫的江南而来，手持香草繁花，从《诗经》狭窄的比兴中破门而出，从此文学宫殿里洋溢万古不散的芳香。司马迁赞曰“其志洁，故其称物芳”！
［原辞］
汩余若将不及兮[1]，恐年岁之不吾与[2]。朝搴阰之木兰兮[3]，夕揽洲之宿莽[4]。
［注释］
[1] 汩（ɡǔ）：水流疾貌，引申为时光逝去如水。
[2] 不吾与：指不等待我。与：给。
[3] 搴（qiān）：拔取。阰（pí）：山丘。
[4] 揽：采摘。宿莽：经冬不死之草。
［赏析］
每一个追求事业有成的人，都格外珍惜时间。时间像流水，纷纷从身旁指尖流过；日历一页页随风而去，飘落像生命的挽歌；盛年不再，烟花易冷。人生仅有的成本是时间，最大的焦虑是时间的无法挽留。故诗人“朝、夕”用功修炼不舍。
时光像流水总是追赶不上,我怕这年岁不能将我等待。早晨，到山坡上从高大的木兰树上采来大朵的木兰花；傍晚，又从水中小岛采来经冬不死的宿莽。
诗人让自己的生命如花绚烂绽放，砥砺自己的性格，像宿莽一样不死，经得起挫折和苦难的考验。“恐年岁之不吾与”，担心时光飞驰，自己为国家做不成事业。诗人用花草比喻自修和勤于国事，在纷繁复杂的矛盾、挫折中百折不回。
屈原二十四岁就做了楚怀王的左徒。左徒官位在楚国是较高的，是楚国内政外交的一个主要负责人。楚怀王最初十分信任他，许多法令由他颁布，太史公说屈原：“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”
在执政早期，楚怀王也想有所作为，支持屈原的美政理想的改革。而屈原作为怀王前期改革的直接参加者，也热情而自豪地表示，要为“国富强而法立”贡献自己的才智。诗人出使齐国，联齐抗秦，楚怀王被推举为“合纵长”，应该主要功劳是屈原的。
［原辞］
日月忽其不淹兮[1]，春与秋其代序[2]。惟草木之零落兮[3]，恐美人之迟暮[4]。
［注释］
[1] 忽：急速。淹：停留。
[2] 代序：以次相替。
[3] 惟：感思，想到。零落：凋残。
[4] 美人：有才德的人，屈原自喻。迟暮：年老。
［赏析］
“宣威盛世”四十年来，楚国成为举足轻重的大国、强国，但国君既缺乏统一天下的远大抱负，在政事上也没有多大作为。楚国是靠尚武扩张起家的国家。楚国的传统，五年不征战就被国人看不起。公元前675年，楚文王亲自带兵迎战巴人，被打得大败，楚文王也中了数处箭伤。他见处境不利，原打算撤回都城，好不容易退回到国都，却被守门小吏鬻拳拒之门外。鬻拳责楚文王败军而回，楚文王羞愧返军而攻打黄国，途中箭伤感染，无法得到及时治疗，徒然去世。楚文王尸运回楚国，鬻拳亦自刎而死。其君臣气度、勇武如此。然在“宣威盛世”四十一年中，公元前343年，楚伐蔡灭蔡国。十年后，越王无疆攻楚，楚威王举兵还击，杀无疆，夺原属于吴国的土地。后楚威王对齐国发动战争，败齐军于徐州。在这些战争中，除灭越之战稍可圈点外，与楚国有为之君相比，均乃泛泛之举。而此时，国际形势却发生了巨变，三晋联盟一时战无不催攻无不克。齐魏两战之后，齐用孙膑大破魏师，使一度强势的魏国从此衰败下去。秦国通过系列变革，一跃而起成为强国。于是，战国时代终成三国鼎立之势。
前329年，楚威王死，其子熊槐继位，是为楚怀王。这一年，张仪入秦为相。四年后，前325年，秦惠文王称王。秦比楚迟称王四百年，但二者称王的目的绝然不同。楚因“不服周”任性称王，秦惠文王是看准周王室衰微，起而称王，有取而代之、吞并天下之志。魏国的相国说楚合纵抗秦，揭露秦的狼子野心，告知如楚国再不明朗，秦必亡楚得天下。楚怀王从此陷身“外欺于张仪，内欺于郑袖”的泥沼，堂堂大国之君，被张仪玩弄于股掌之间，因张仪引发秦楚之战，楚怀王举全国之兵，被秦国先大败于丹阳，继大败于蓝田，次年，又以土地换和平，据《史记·楚世家》记载，楚怀王愿“分汉中之半以和楚”。楚国元气大伤，国力日削。
屈原对楚国的内忧外患洞若观火，其急切的心情，如快鞭驱逐敝马。
太阳月亮不停运行忙忙碌碌,春天秋天循环往复互相替代。想到草木也有凋零之时,便担心美人年衰老迈。
上文诗人之“恐”是自叙自己珍惜时间，积极准备为国效力，此处的“恐”，是担心楚王守旧因循，使政治不能革新，耽误了楚国的前途；“美人，谓美好之妇人，盖托词而寄意于君也。”（朱熹）诗人反复强调时光易逝，突出内外形势的紧迫感，从反面透露出楚国政暗力衰，楚君臣因循懈惰。
［原辞］
不抚壮而弃秽兮[1]，何不改乎此度[2]？乘骐骥以驰骋兮[3]，来吾道夫先路[4]！
［注释］
[1] 抚壮：趁壮年。弃秽(huì)：抛弃污秽的言行,或指废弃奸邪小人。
[2] 度：指楚王因循苟且的态度。
[3] 骐骥（qí jì）：良马，此处指任用贤才。
[4] 来：招邀之辞。道：同“导”，引导。先路：前路。
［赏析］
诗人敦促楚王趁年富力强改革弊政。国之昏乱，污秽之行肆虐，德业不彰，积弊丛生，百废待兴，一个“秽”字概括力很强。“何不”用反问句，在敦促中含指责；“此度”，指楚国既有的施政方针、法度。前两句，诗人叙抱美政理想，催促怀王实施改革的原因和初衷,告诫楚王要有忧患意识和危机感，趁早有所作为，不要等到年老力衰留下遗憾。后二句言诗人甘当快马，为王前驱。“骐骥”，喻治国良才；“驰骋”，即表明自己愿为王驱使、为国效忠的热情。“来”字后面应有逗号，相当于今天的“来吧”，热切地呼唤楚王骑上自己这匹骏马。
不趁着盛壮之年抛弃恶德,君王啊，为什么不改变态度?乘着骏马尽情地奔驰,来吧，我愿做向导在前开路!
诗句描绘了君臣同心、追逐楚国的富强梦的动人情景。殷切之声如闻，赤胆忠心跃然。
全文共分三大段。以上是第一大段的第一层：诗人叙述家世出身、生辰名字，以及自己如何积极自修、锻炼品质和才能，并决心辅助楚王进行政治改革，使国家富强起来。
［原辞］
昔三后之纯粹兮[1]，固众芳之所在[2]。杂申椒与菌桂兮[3]，岂维纫夫蕙茝[4]！彼尧舜之耿介兮[5]，既遵道而得路[6]。何桀纣之猖披兮[7]，夫唯捷径以窘步[8]。
［注释］
[1] 三后：夏禹、商汤、周文王，三代的奠基之君。或说，三后指楚先君熊绎、若敖、蚡冒。也说，三后指楚国有革新之功的先王庄王、康王和悼王。纯：至美。粹：精华。
[2] 众芳：群贤。
[3] 申：重叠。椒(jiāo)：花椒。菌桂：肉桂。
[4] 维：通“惟”，只有。蕙：兰属，一茎一花为兰，一茎多花为蕙。茝（chǎi）：古书上说的一种香草,即“白芷”。蕙茝：香花美草。〖JP〗
[5] 尧舜：唐尧和虞舜的并称，上古时代的圣君。耿：光明。介：正大。
[6] 遵道：遵循正途。
[7] 桀：夏朝末代君主。纣：商朝末代君主。猖披：穿衣不系带的样子，引申为放纵。
[8] 捷径：近便而斜出的小路。窘步：步履困窘。
［赏析］
如何革除“秽政”?诗人振兴邦国、实施美政为己任，以古代国君为楷模，告诉楚王为君之道，也阐述了自己心中的美政理想。
当初楚三王德行纯洁精粹,本来就拥有很多贤俊之士。夹杂着香草申椒和菌桂,难道仅仅是联缀蕙草白芷?
诗人所列举的三个国君皆奠基之君，以示对楚王寄予厚望。这些国君都能够吸纳、汇集贤人。“三王”为什么能够像磁石一样吸纳贤人呢？是由于他们“至美齐同”。这些圣君自身德才兼备，臻于至善，在身边汇聚了精英贤才，他们或为“人中英杰”，或为“一世之所宗”，即值得世上人学习的榜样；或为“能以德行引人者”，即道德可以为他人榜样的。“众芳”喻众多的贤人，“椒、菌桂”是比“蕙茝”次一级的贤人，这些圣明的国君能广泛吸纳各种各样的人才，唯贤是举。
圣王尧舜那么光明耿直,遵循着正道找到治国途径。昏君桀纣如此放纵败德,只想走捷径弄得步履窘困。
在指出“三王”的美政之由后，诗人进一步指出美政得以实现的保障：尧舜为什么能成为帝范？是因为他们光明正大，遵循法度，说明君主要坚守正道，依法治国。诗人又从反面以桀纣为例，说明国君放纵自己，贪图捷径，是他们陷入困窘、身死国灭的原因。“猖披”，即穿衣不系带，诗人用一个细节，深刻地论述了“祸患常积于忽微”的治国道理，国君纵欲是国家灾祸的开始。“捷径”，指近便而斜出的小路，是“遵道”反面。“人间正道是沧桑”，坚守正道常常是困难的，却是在走上坡路，看似直线的捷径往往更容易掉入深渊。诗人由“秽政”而言“美政”，又以史说理，从正反两方面陈述美政理想，章法清晰，说理透彻。
［原辞］
惟夫党人之偷乐兮[1]，路幽昧以险隘[2]。岂余身之惮殃兮[3]，恐皇舆之败绩[4]！
［注释］
[1] 惟：思。夫：代词，彼。党人：指结党为奸的群小。偷乐：苟且偷安，寻欢作乐。也作“维党人之偷乐兮”。
[2] 幽昧：昏暗不明。险隘：危险狭窄
[3] 惮（dàn）：畏惧。殃：灾祸。
[4] 皇：君。舆（yú）：车。皇舆比喻国家。败绩：大败。
［赏析］
此叙党人结党营私祸国。群小“结党”是祸乱的根源。“结党”与“营私”是连在一起的。“党人”纠结在一起，可以左右国君，把持施政方向，使国君成为他们满足私欲的工具；可以相互援引，相互维护，互相遮盖，彼此呼应，以牟取更多的私利，最终把一个国家消耗殆尽。即便是专制时代至高无上权力的楚王，也不可能不依靠群臣，不能不看“大多数”人的脸色。在政治生活中，“大多数”是个非常危险的概念。当他们为高位、为私利、为排斥异己纠结在一起，为了维护朝廷运转，国君不能不依靠那些耿介、清廉、维护君国利益的贤良忠臣。当一个朝廷挤满了污秽的小人，则国家“路幽昧以险隘”。在楚国内部，统治集团已经腐朽不堪，在内政外交政策上产生了严重的分歧。特别是守旧贵族的政治势力，像令尹子兰、上官大夫靳尚、夫人郑袖等人唯利是图又贪得无厌，且妒贤忌能，视进步势力为仇敌。在军国大事上，毫无主张，以进献谗言为能事，如有战事一开，必苟且偷安，不图进取。
那些结党营私者贪图享乐,政治昏暗前途充满危险。我难道害怕自身遭受灾殃,担心的是社稷覆亡不远。
诗人看在眼里，急在心头，虽自知在群小丛中，会遭受排斥打击，甚至有粉身碎骨的危险，但毫不畏惧，只是替君国担忧，“恐皇舆之败绩”，诗人担忧君位不稳，国事不举，那时国将不国矣！“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之。”诗人耿介之忠，尤为感人。
［原辞］
忽奔走以先后兮[1]，及前王之踵武[2]。荃不察余之中情兮[3]，反信谗而齌怒[4]。
［注释］
[1] 忽：匆忙。奔走以先后：指在楚王身边前后奔走。
[2] 前王：指楚庄王，曾为霸主。踵(zhǒng)武：踩着前人的足迹走，比喻效法或继承前人的事业。踵：脚跟。武：足迹。
[3] 荃：石菖蒲一类的香草，比喻君主。中情：同“衷情”，内心的真情。
[4] 齌（jì）怒：暴怒。齌：用猛火煮饭。
［赏析］
此写君昏使诗人受到的不公正的待遇。“忽”，疾快的样子，用走路的情态形容诗人忙而轻快，为振兴国家而努力。诗人为国事操劳，目的是想使楚怀王像楚庄王那样成为列国霸主。有史料表明，屈原的美政理想，是要促成楚国统一天下，使百姓过上安居乐业的太平日子。但是，诗人的热心、赤心、真心，却被别有用心的奸佞描绘成黑心、野心。
我匆匆奔走在君王前后,为赶上圣明先王的步伐。君王不体察我的一片忠心,反而听信谗言怒气大发。
司马迁《史记·屈原列传》载：“上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为也。’王怒而疏屈平。”从中也可以窥见一点消息，即屈原平时是一个很自信的人，对自己杰出的才能颇为自负。屈原的自信并不算什么缺点，而恰恰是古往今来许多有才能的青年政治家对自己的事业充满信心，勇于进取的表现，但是却引来了一帮庸臣的妒忌。
妒忌是一种非常可怕的丑恶情感。“匹夫无罪，怀玉其罪”。苏轼兄弟就是被一群庸众的妒忌，逼得转辗流徙，受尽苦楚。阿乙的《作家的敌人》，讲述了一个名利双收、享有极高声誉的老作家，发现了一个极有天赋的新人，因此备受折磨，精心计划着阻止新人崭露头角的阴谋。嫉妒的庸众，在一个有杰出才能的人面前，空前一致地团结起来。就像《丑小鸭》中的鸡鸭，用无所不至的恶毒手段，拼命地打击本为天鹅的“丑小鸭”。寻找强大的权力者打压杰出者，是嫉妒者惯用的伎俩。找茬子、栽赃、进谗言、造谣、诽谤、颠倒黑白、混淆是非，是他们的看家本领。
阿来《尘埃落定》写到，一个王者的自尊是极其脆弱的。身居高位者尤为看重自己的权威，绝不肯稍稍退让。尤其在他心里承认自己实不如某个属下，当他听说这个属下扬言比自己强，“王者”会加倍地打击他。随着这个下属的斥退，进谗者反而得到更多的宠幸。上官大夫就是抓住了“王者”的这个心理，对屈原施加打击。当“王者”对某个属下以怒相向时，这个属下的悲剧就来了。任何地方，最不缺乏的就是势利小人。卑鄙之人趁机落井下石，即使良善之人，以趋利避害计，也会远离他。
韩非子说，在官场，分分钟就能搞死一个对手。谗言足以“杀人”。楚平王时，令尹斗成然恃功自傲，楚平王对此深感不满。费无忌极善察言观色，迎合楚平王之意说了不少斗成然的坏话，终于导致楚平王将斗成然处死，另任阳匄为令尹。当大家以此攻讦费无忌时，实际上楚平王都看做是对自己的攻讦。从而，维护费无忌就等于是维护自身的权威。所以，任流言肆虐，费无忌一直安然无恙，而且更得宠信。他随后推荐的鄢将师也被楚平王重用，任命为右领之职。
屈原少年得志，为人正直，才能杰出，经常代国君宣布号令，本来就得罪了一些朝臣。实施改革不免触犯一些权贵的利益，令嫉妒的政敌在其后施放暗箭，绝非上官大夫所指一端。诗人清晰地指点、殷情地规劝、辛勤地操劳，换来的却是楚王的“大怒”和疏远。
［原辞］
余固知謇謇之为患兮[1]，忍而不能舍也。指九天以为正兮[2]，夫唯灵修之故也[3]。
［注释］
[1] 謇謇（jiǎn）：忠贞；正直。
[2] 正：通“证”。“指九天以为正”乃发誓用语，接近后世所言苍天作证。
[3] 灵修：比喻君王。指楚怀王。
［赏析］
诗人自知直言劝谏会给自己招致祸患，但出于忠君爱国之心，却还是忍不住说出来了。“舍”，放弃说真话。诗人知道什么是真话，也知道这些真话说出去就是祸，却仍然“强谏”，这正是忠君爱国的体现。但楚怀王相信小人的谗言，导致诗人见疑遭疏，使他心痛不已。
我本知正直敢言会惹祸端,但忍下心来不能放弃。指着九重天宇为作明证,确实是为君王我才如此。
诗人无以洗脱，情急之中呼天作证。司马迁说：“痛极则呼天。”此见谗言暗箭之浓密，诗人之无奈。
［原辞］
初既与余成言兮[1]，后悔遁而有他[2]。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化[3]。
［注释］
[1] 成言：互相约定的话。
[2] 悔遁：翻悔；变心。有他：改变原有主意。
[3] 伤：痛惜。数化：屡次变化，反复无常。
［赏析］
此怨楚怀王言而无信，反复多端，有类小人之行。《史记》多次写到楚怀王在用人、外交上反复无常。施政，要在“取信于民”；用人，要在“不疑”。施政反复无常，则民不知所止，就会逐渐丧失民心；用人反复无常，则政事不立，这是改革、美政无法实施的根源。“余既不难夫离别”言怀王疏远了屈原，屈原深感可惜的美政理想中途夭折，楚之富国强兵的梦想化为泡影，尤其令屈原痛心。
当初已经同我有所约定,后来又反悔另有主张。离开朝廷我并不感到为难,伤心的是君王反复无常。
明汪瑗解云：“此章言人君始信任己，相与约言，共谋国政，终成治功。中道改移，而反生他志，以疏乎己。君苟弃己不用，则我之离而去盖亦不难，而爵位利禄，何足以縻之。所以恋恋不忍去者，盖伤君之反复无常，用舍倒置，而国事日非耳。”（《楚辞集解》）
［原辞］
余既滋兰之九畹兮[1]，又树蕙之百亩[2]。畦留夷与揭车兮[3]，杂杜衡与芳芷[4]。冀枝叶之峻茂兮[5]，愿俟时乎吾将刈[6]。虽萎绝其亦何伤兮[7]，哀众芳之芜秽[8]。
［注释］
[1] 滋：栽培。畹：亩。
[2] 树：作动词，种植。
[3] 畦：作动词，分田块开垦种植。留夷、揭车：皆香草名。留夷，即芍药。
[4] 杂：作动词，套种，间种。杜衡、芳芷：皆香草名。
[5] 冀：希望。峻茂：高大茂盛。
[6] 俟：也作“竢”，等待。时：时机。刈：收割。
[7] 萎绝：枯死。伤：哀痛。
[8] 芜秽：荒芜腐烂。此引申为人才变质、腐败。
［赏析］
此言贤人同道变节投靠恶势力。诗人为怀王实现美政积蓄力量，培植了许多贤人，与前“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在”相呼应。史载，怀王早期，屈原曾任三闾大夫之职。王逸云：“三闾之职，掌王族三姓，曰昭、屈、景，屈原序其谱属，率其贤良，以励国士。”（《离骚序》）三闾大夫掌答典籍、宗教，职在教育王族子弟，培植人才分内之责。
我已播种了九畹秋兰,又栽上了百亩香蕙。畦垄上种留夷和揭车,还套种杜衡芷草点缀。
“滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，言人才数量之多，范围之广；“畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷”，言人才种类之多，细大不捐。诗人为国培育人才，可谓尽忠竭力，精心浇灌。面对这满园桃李，诗人该是多么欣慰啊。诗人原打算，等这些人才养成后，作为实施美政改革的中坚力量，“愿俟时乎吾将刈”。
希望这些香草枝叶茂盛,愿等到收获时我来割取。即使枯萎了也没什么可怕,痛心的是众香草一片荒芜!
孰料，随着诗人的见疏，培养的人才和改革的同道，全都变节投靠邪恶、保守势力。在势利面前，情义、道义本不堪一击。诗人最感哀痛的，是富国强兵的改革大业中途夭折，美政理想付诸流水，其哀伤岂能用言语形容？
游国恩云：“以上八句，盖谓昔之汲引众贤、并居朝列者，原冀其与己同心协力、赞助美政；乃竟不然，昔之引为同志者，今皆反颜以事仇，同流而污。推其所以然者，皆诸人势利萦心，中虚易夺之故。因念此辈苟保其芳香之质，虽至枯萎凋落，亦复何伤；乃竞相率而变为芜秽，与恶草同其祸害，此则深可哀痛也。盖必当时有此实事，而今不可考矣。”（《离骚纂义》）
以上为第一大段的第二层：首先述三后以戒今王，接着陈尧舜以示典范。承接上文，阐明自己的政治观点和立场，以及事君不合的经过。
［原辞］
众皆竞进以贪婪兮[1]，凭不厌乎求索[2]。羌内恕己以量人兮[3]，各兴心而嫉妒。
［注释］
[1] 众：指楚国朝中的众官吏。竞进：竞相钻营。贪婪：贪财图利。
[2] 凭：满。不厌：不满足。这句说，私囊已满还不满足地贪求索取。
[3] 羌：楚方言，发语词。恕己：对自身宽恕。量人：对他人苛求。
［赏析］
“小人们竞相钻营十分贪婪,索求财物名位总不满足。”首二句描画出朝中大小官吏的贪婪行径。他们像一群疯狂的野兽，竞相争夺高位、权力，永远难以填满他们贪婪的巨壑。“众皆竞进以贪婪”，一个“皆”写无一例外，见世之“溷浊”；“竞进”状他们一心谋高位、私利的兽相，用“以”连接“贪婪”，穷形尽相地刻画出他们啃啮、吞噬国家的兽行。
“他们放纵自己而苛求他人,个个动着坏心思满怀嫉妒。”后二句写群小的心术。他们自己竞进、贪婪，就以小人之心度君子之腹，视别人为自己一样的小人。他们看见有超过他们的强项，就心生嫉妒，大泼污水，百般诋毁，直到把强者踩到脚下而大快。故苏轼说，歪脖子树才得人爱。朝中官吏之所以如决堤之洪水猛兽，乃因国家丧失了法度。治国的根本在于治吏，官吏如此，国家的根本已摇动矣！
［原辞］
忽驰骛以追逐兮[1]，非余心之所急。老冉冉其将至兮[2]，恐修名之不立[3]。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英[4]。苟余情其信姱以练要兮[5]，长
颔亦何伤[6]！
［注释］
[1] 驰骛(chí wù)：奔跑。追逐：指你追我赶地追求利禄。
[2] 冉冉：渐渐地。
[3] 修名：美名。立：建立。
[4] 落英：落花。这二句比喻诗人洁身自好，不同于流俗。
[5] 苟：假如。信姱：确实美好。练要：谙练而深得事理。王夫之《楚辞通释》：“练，习事熟也；要，得事之理也。”“信姱”是就美德说，“练要”是就明智、才能说。
[6] 
颔（kǎn hàn）：面黄肌瘦。何伤：有何伤害。
［赏析］
浊流滚滚，独享清流。势利汹汹，此心不昧。占有更多的利益，占据更高的地位，往往被世俗称为人精、智者；你追我赶地追求利禄，则被称为有上进心。然而，此非诗人所看重。
急急忙忙奔走追逐私利,这不是我心中着急的事情。老迈之年渐渐地逼近,我深恐此生难留下美名。
诗人独求立德流芳，“恐修名之不立”。“修名，修洁之名也。屈子非贪名者，然无善名以传世，君子所耻。”（洪兴祖《楚辞补注》）“老冉冉”言诗人抱洁守操，坚忍不拔，自珍自爱，积极进修，以求“修名”立于世。
早上饮了木兰坠下的露水,晚上吃着秋菊落下的花瓣。只要我的情感确实美好专一,长期面黄肌瘦也不必伤叹！
饮露餐英，言诗人高洁脱俗，广泛吸收各方面的文化精华，求善至真，谙于事理，提高才智，即使面黄饥瘦亦不以为意，即所谓“君子忧道不忧贪”，“朝闻道夕死可矣”。与竞进贪婪的“党人”“硕鼠”恰成对比。读诗人此语，仿佛可见诗人高洁、自爱、坚贞、安详、质朴而睿智的形象。
［原辞］
擥木根以结茝兮[1]，贯薜荔之落蕊[2]。矫菌桂以纫蕙兮[3]，索胡绳之纚纚[4]。謇吾法夫前修兮[5]，非世俗之所服[6]。虽不周于今之人兮[7]，愿依彭咸之遗则[8]。
［注释］
[1] 擥(qiān)：通“揽”，采摘。木根：香木之根。
[2] 薜（bì）荔：香木名，常绿藤本植物，一名木莲。
[3] 矫：举。
[4] 索：绳索，此处作动词，有编结绳索之意。胡绳：香草，茎叶可做绳索。纚纚（xǐ）：美丽而长长下垂的样子。
[5] 謇（jiǎn）：句首语气词。法：效法。前修：前贤。
[6] 服：指配戴上文所说的香草，引申为进用、从事。
[7] 不周：不合。
[8] 彭咸：商朝贤臣，谏君不听，投水而死。
［赏析］
前四句以采摘花草象征诗人修德修能。
采了木兰的根须绾结白芷,用薜荔来贯穿落下的花蕊。弄直了菌桂联缀香蕙,将胡绳草搓成条索垂垂。
诗人广泛汲取文化素养，他的作品涉及古代历史、神话、文学、语言、天文、地理、历法、动植物各个知识领域，在当时确实是一个“大百科全书式的人物”。
在汲取丰富的学养的同时，诗人更注重人格的修炼。诗人自述自己如何修炼伟大的人格：
我效法前代的那些贤人,这不是世俗之人所愿做。虽然不合于当今庸人的看法,愿依照彭咸遗留的准则。
这是真正的“灵修”，那种虔诚的身姿，证明世间确有不灭的圣火。“从血管里喷出的是血。”如果说屈原的浪漫主义文学是猛然隼入华夏文明的瑰丽彩虹，那么他崇高的人格更是千年不灭的爝火。
［原辞］
长太息以掩涕兮[1]，哀民生之多艰。余虽好修姱以
羁兮[2]，謇朝谇而夕替[3]。既替余以蕙纕兮[4]，又申之以揽茝[5]。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔[6]。
［注释］
[1] 太息：叹息。掩涕：掩面拭泪。
[2]
羁（jī jī）：马缰绳和络头。指受到牵连拖累。比喻束缚。
[3] 谇（suì）：进谏。替：罢黜，免职。
[4] 纕（xiānɡ）：佩带。
[5] 申：加上。与上句谓撤换的原因，是因为自己进德修业而遭人指责。
[6] 九死：死亡多次。极言处境的艰危。同后文所谓“体解”（古代的肢解酷刑）。
［赏析］
“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，每读到这一句，无不为诗人的忠肝热肠所动容，就好像捧着诗人那一颗滚烫的心，又好像从昏昧的尘世中悚然惊醒。“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”战国是一个群星璀璨、百家争鸣的时代，也是一个战争频繁、生灵涂炭、民不聊生的时代。
我长长叹息不断地拭泪,哀伤人生的路途如此艰难。我只是喜好美洁能自我约束,却早上直谏晚上就被斥贬。
诗人从政是为了振兴邦国造福苍生，拯民于水火，然而，宏志未遂，即遭罢黜。与党人竞进谋取高位、私欲不同，身处逆境的诗人，以卓然独立的精神，以悲天悯人的情怀，为天下苍生的艰辛生活掩面落泪。这种心忧天下苍生的大美情怀，舍弃小我为大众的宽广胸襟，怜贫恤苦的民间立场，自内心深处流出的至真至纯的情感，为世人所敬重。千载之下，朝代变化，但无论是文人士大夫，还是布衣百姓，都深深为之感佩，奉为圭臬。
诗人孜孜不倦地吸收人类优秀文化，不断提高自己的徳能，努力在各个方面做到杰出，力图做古代那样的贤臣，想不到正是自己的美德和才干连累了自己，这是多么可笑可悲，令人心寒啊！更令人伤感的，是君王的无情无义，翻云覆雨。自己忠心为君分忧，所谏皆为君国，却不料，朝谏而夕罢！而指责诗人的罪过，竟是诗人不同于党人爱好污秽腥臭的“佩戴蕙草，爱好采集茝兰”。
我因为佩带蕙草而被解职,又因为采摘白芷而被加罪。但只要是我所向往喜欢的,即使死去九次也不会后悔！
诗人以“好姱”喻修饰美德，以“蕙、茝”为心中追求的美善，诗人广采众善，编织起心中的天空、律令，犹如星空中的北斗，浊流中的磐石，是其所是，非其所非，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！”真惊天动地之语，非忠贞刚毅之士不能道！勇敢追求，无所畏惧，舍生忘头，百折不回，这也是楚人蛮霸精神的体现。故项燕言：“楚虽三户，亡秦必楚！”
［原辞］
怨灵修之浩荡兮[1]，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮[2]，谣诼谓余以善淫[3]。固时俗之工巧兮[4]，偭规矩而改错[5]。背绳墨以追曲兮[6]，竞周容为以度[7]。
［注释］
[1] 浩荡：本形容水大无边，引申为茫然无思虑貌。
[2] 众女：喻朝廷中群小。蛾眉：蚕娥之须细长而弯曲，用来形容女子眉毛之美。
[3] 谣诼（zhuó）：造谣毁谤。
[4] 工巧：善于作伪取巧。
[5] 偭（miǎn）：违背。规矩：画圆形和方形的工具，这里比喻法度。错：同“措”，措施。
[6] 绳墨：木工用作取直的染墨的绳，亦比喻法度。
[7] 竞：争着。周容：苟合取容，即“阿容”，“阿谀”。度：常态；法则，处世方法。
［赏析］
“怨”是《离骚》的感情基调之一。与屈原同样受到君权迫害、凌辱的司马迁，第一个认为《离骚》的创作盖自“怨”：“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”（《史记·屈原列传》）
屈原第一次流放与张仪有密切关系。当时的情况是：“横成则秦帝，纵成则楚王。”名士苏秦提出合纵，即联合楚、齐、燕、赵、韩、魏六国一同抗秦，屈原积极参与此事。外交上，屈原坚持联合六国抗秦，积极促合六国齐集郢都结盟，并使楚怀王成为联盟主。在五国攻秦时，屈原又促成楚怀王为纵约长。虽然五国攻秦并没有实质性的成果，但让秦国看到了难以突破的力量。秦国占领岸门后，韩、魏两国双双屈服秦国，昔日的“五国”变成了三国。
屈原看到，联合齐国是楚国的不二选择，他说服楚怀王，并为齐楚结盟奔走。齐楚结盟后气势很盛，向秦、韩、魏三国发起全面进攻，周赧王三年（前312年），楚柱国景翠率军围攻韩国的雍氏（今河南禹县东北）。秦师东出崤塞以救韩。齐国也派兵配合楚军进攻秦军驻守的曲沃（今河南陕县曲沃镇）。同时，齐军又在东面联合宋军进攻魏国的煮枣（今山东东明县南）。
齐、楚联盟咄咄逼人的攻势，令秦惠文王十分忧虑，于是派张仪出使楚国，实施其欺楚、弱楚，割断齐、楚联盟关系的计谋，用外交手段来配合秦国的军事行动。
早在秦国出兵巴蜀前，张仪就认为“得蜀即得楚”，“秦之所欲弱者莫若楚”。张仪对外声称辞去了秦相国，带着秦国供他“策反”的大量金银财宝，衣锦荣归般、得意洋洋地来到楚国。
张仪并非第一次来到楚国。早在他初出道，还是个“瘪三”时，曾来楚国谋前程。从那时起，张仪就与郑袖、靳尚等群小结下了亲密的关系。张仪来到楚国后，很快得知：屈原是合纵政策的坚定支持者，而怀王的小儿子子兰和上官大夫等人是反对派。
有郑袖、靳尚等人配合，张仪很快得到楚王的接见。张仪对楚怀王说：秦王对您最钦佩，对齐王最憎恶。大王如能闭关与齐绝交，秦愿献出商於（今陕西商县、商南一带）之地六百里给楚。秦楚娶妇嫁女，结盟修好，长期成为兄弟之邦，这样可以削弱齐国，利于秦楚。
楚国一帮阿谀奉迎的大臣这时都向楚王表示祝贺，只有深具战略眼光的陈轸、屈原等极少数人看到了问题的严重性。他们指出，秦国的醉翁之意是拆散齐楚联盟，孤立楚国，献地不过是骗人的幌子。为此，他们又提议，为了戳破张仪献地的阴谋，可以表面与齐绝交，暗地里仍保持联盟。同时派人随张仪赴秦。秦若献地，楚再与齐绝交也不迟。若不献地，则与齐共谋伐秦。
楚怀王急欲得到秦商於之地，对于陈轸、屈原等人的万全之策不予理会，而对张仪则“厚赂之”。他一面派人随张仪回秦接收土地，一面迫不及待地派人同齐国绝交。
张仪回到秦国之后，伪装因车祸受伤，三个月没有上朝。楚怀王以为秦国怀疑他与齐绝交的决心，就派一名勇士去齐国当面把齐宣王辱骂一通。齐宣王一怒之下，便断绝了与楚国的联盟关系。
齐、楚断交之后，张仪的计谋得逞，便自食其言，说仅有六里俸邑献给楚怀王。楚怀王大怒，要发兵攻秦。这时陈轸又献策说：现在与其出兵攻秦，不如索性送一个有名的都邑给秦国，联合秦国一起攻齐。失于秦的土地还可从齐取得补偿。现在，已和齐绝交，再出兵攻秦，就会促使秦齐联合攻楚，那样，楚国就会吃大亏了。陈轸联秦攻齐之计虽说不是什么上策，但在当时形势下，也是楚国减少损失的唯一选择了。可是，就是这样的建议，盛怒之中的楚怀王也根本听不进去，一心只想着报复张仪，于是冒然发兵攻秦。然而交战中楚国的七十余人被秦军俘虏，还被占去汉中大片土地。这时怀王稍有醒悟，“悔不用屈原之策”，“于是复用屈原”，让他出使齐国，重修楚齐之盟。
秦两次大败楚军之后，也怕齐、楚复交，于是主动提出退还汉中之地的一半以求和。楚怀王恨透了张仪，提出不要汉中地，只要张仪头。秦惠王本不同意，张仪却胸有成竹地说：“以我张仪一个人就能抵得上汉中的土地，臣愿意到楚国去。”张仪到楚以后，贿赂了郑袖、靳尚之流，在楚怀王面前一番花言巧语之后，糊涂透顶的楚怀王居然又把张仪给放了；还和秦王结下了婚姻关系。等到屈原使齐回来，说明利害，怀王想追回张仪，张仪早已走得无影无踪了。
前305年，楚怀王二十四年，楚又一次背齐合秦，去秦迎亲；第二年，怀王还与秦王会于黄棘、接受了秦退还的上庸之地。当时屈原虽竭力反对，结果不但无效，反而遭到了第一次流放，流放到了汉北地区。
诗的前四句直陈所“怨”：
怨君王太放荡邪僻,始终不知考察民心。一群坏女人嫉妒我的妩媚,竟造谣中伤说我好淫。时俗本就喜欢投机取巧,规矩既违背措施又变更。离开准绳墨斗追求邪曲,以苟合取容作为处世标准。
屈原竭诚为君，忠心辅国，改革变法，培植人才，朝夕劝谏，与各种邪恶势力作斗争，事实昭昭；楚怀王看不见这些事实，却因奸佞的谗言中伤将其罢黜，屈原能无怨言吗？首“怨”怀王随心所欲，思无定准，不能体察善恶；次“怨”佞臣出于妒忌造谣毁谤，翻“美”为丑。这帮庸人有四般手段，其一曰：善于投机取巧，如同做戏；其二曰：放弃是非标准，随俗浮沉；其三曰：急功近利，图眼前效益；违背事物发展的规律，胡作乱为；其四曰：见风使舵，阿谀奉迎：“比赛着他们苟合取容的媚态成为他们生活的惯例”。诗人对官场党人的手腕看得真，看得细，概括精准。从君到臣到巧佞之风，诗人将官场江湖扫描了一遍：以“浩荡”描画楚王，“浩荡”者，糊涂也，宽泛无际，行无起止，操无定准，不查善恶，不知民心；以“妒女”喻谗人，以“谣诼、工巧、追曲、背绳墨、周容”概括群小的丑行；以“美人”自拟，以“蛾眉”比喻过人的长处，新颖贴切，且与前文“美人迟暮”句相呼应。
诗的后四句，诗人揭示了治国的一个重要道理：必须依法度。这个思想是诗人对现实深刻观察后得出的沉痛结论，在当时是先进的，即使到今天仍有现实意义。
［原辞］
忳郁邑余侘傺兮[1]，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮[2]，余不忍为此态也[3]！
［注释］
[1] 忳（tún）：烦忧的样子。郁邑：“与‘於邑’通，读如‘呜咽’”（王夫之《通释》），愁闷得喘不上气的样子。侘傺（chà chì）：失意的样子。
[2] 溘（kè）死：忽然死去。流亡：指魂离魄散。
[3] 此态：指上文所说“周容”苟合之态。
［赏析］
“忳郁邑余侘傺”许多字面，极写穷困之状。“独穷困乎此时”，即《诗经·正月》“不自我先，不自我后”（苦难不早也不晚，此时恰落我头上）之意，以至于“顾影自伤，歔欷欲绝”（清人王邦采《离骚汇订》）。
“愤懑抑郁我失神而立,唯独我现在如此穷困。”首二句慨叹生不逢时。“此时”是个含义很丰富的特定时间词，战国那个混战的时期，错杂复杂的国际背景，楚国朝廷内部污秽争斗，君昏臣庸，这些都是诗人所处的“此时”。因此，诗人慨叹的“生不逢时”不仅仅是自己的才华得不到施展，更是对整个血腥污秽的楚国乃至战国时代的谴责，具有深刻的时代意义。有些论者以为屈原贪恋高位，或曰，若诗人身居高位，才华得以施展，他还会谴责这个时代吗？历史没有假设。若果真那样，楚国或将为霸主，或能统一天下，百姓得以安居乐业，屈原愿已足矣，必将含笑九泉。事实是，屈原自沉后几十年，楚国被灭，这足以说明屈原的感慨绝不仅是抒发个人的“不遇”。“独穷困”，“独”，独抱忠贞高洁之操，“穷”，窘困，穷途末路也，陷身孤危绝地无法腾跃而起。诗人的孤独像一面镜子，照见整个朝廷乃至世俗的污浊。像是被扔进一个巨大的蒸笼里，或者说被扔进一个粪坑里，诗人感到窒息、烦闷、忧愁、苦闷欲绝。“忳郁邑余侘傺”，以双声连绵词如呜咽哭泣，绵绵不绝，表达了诗人惆怅失意之情态。诗人的苦闷不仅是个人的苦闷，也是楚国陷入困境的写照。
“宁肯忽然死去让灵魂飘泊,我不忍做出丑态苟且偷生！”后二句写宁死不与朝中污浊群小为伍的节操。眼见群小苟且偷安、阿谀奉迎、丧失人格的丑态，诗人以为奇耻大辱。“不忍为”，内蓄巨大的悲愤。诗人宁愿突然死去，即使死了，连灵魂也要逃离此处。在“流亡赴死”与“卑恭求荣”之间，哪个更难?诗人对此污浊之世、小人之态深恶痛绝。句末连用两个“也”字，切齿愤恨之情溢于言表，诗人悲愤心情再也压抑不住，感慨良深而正气凛然！
一个怀抱孤洁、才华横溢的人，独自面对汹涌而来的冷漠、虚伪、自私、妒忌、诽谤、诬陷、嘲弄、泼污水、扔石子、放冷箭、集体抛弃，一个人独自面对整个世界的敌视，是真正生活在黑暗中的人。是冰清玉洁的诗人错，还是世界错，还是诗人生错了世界？
［原辞］
鸷鸟之不群兮[1]，自前世而固然。何方圜之能周兮[2]，夫孰异道而相安[3]？屈心而抑志兮[4]，忍尤而攘诟[5]。伏清白以死直兮[6]，固前圣之所厚[7]。
［注释］
[1] 鸷（zhì）鸟：猛禽。不群：不与凡鸟合群。
[2] 方：指方的榫头。圜(yuán)：同“圆”，指圆孔。周：重合。
[3] 孰：谁。
[4] 屈：委屈。抑：按捺；压抑。
[5] 尤：过；责怪。攘：含；承受。诟（ɡòu）：辱。
[6] 伏：通“服”，保持。死直：为正道而死。
[7] 厚：重视；称赞。
［赏析］
在楚国茫茫的田野下，一个性格偏于软弱而又意志格外刚强的人，一个内心充满无穷矛盾的人，他安慰或平抚自己的方法或许很多。他不仅有怨诉，还有自我申辩；有一再地自我强调、自我叮咛、自我立志的方法；他总是直言不讳地诉说自己的忧愁烦闷和失意不安，指出自己的孤独和贫困，他义无反顾地发出如此铿锵的言辞：即使马上死去，也不做媚俗之事。
性情专一的雎鸠不合于群,在以前的时代就是如此。方的圆的怎么能够吻合,志趣不同哪会相安无事？
他自比鸷鸟，嘲笑燕雀，而且自以为继承了一种传统，即“自前世而固然”。他认为方与圆“何之能周”，故此绝不愿像很多人所说的那样“外圆内方”。他认为道不同不能相安，故毅然决然地与旁门左道的群小决裂。
内心委屈强自压抑情志,忍受罪名而遭小人侮辱。保持清白为正道而死,正是为前代圣贤所推许。
放眼天下，世俗的浊水不会淹没诗人，他能独享清流，俯仰自如。诗人委屈身心，压抑情感，“屈心而抑志兮”。然而，火热燃烧着的情感是如何能遏止啊，未曾遏止，也从来没有遏止。显然，他宁愿让生命燃烧，宁愿纵身跃进这水中，以这滚烫之身让浊水为之沸腾。流转不息的世俗之水，裹挟着千载难逢的人物；裹挟着正直，抱负，明德，修身；裹挟着丰富与神秘；裹挟着一个伟大精灵的全部，浩荡几千年，经久不息！
以上为第一大段的第三层：叙述自己在政治斗争中的客观遭遇，并分析其原因。下文展开了剧烈的思想斗争而终于取得胜利，就是确立在这样一个坚实基础上的。
［原辞］
悔相道之不察兮[1]，延伫乎吾将反[2]。回朕车以复路兮[3]，及行迷之未远[4]。步余马于兰皋兮[5]，驰椒丘且焉止息[6]。进不入以离尤兮[7]，退将复修吾初服[8]。
［注释］
[1] 相（xiànɡ）：视。相道指观看道路。
[2] 延：引颈长望。伫（zhù）：站立。反：同“返”。
[3] 复路：走回头路。
[4] 及：趁。
[5] 兰皋（ɡāo）：长满兰草的水边高地。
[6] 椒丘：长有花椒木的山丘。
[7] 进：仕进。不入：不被接纳。离尤：遭罪。“离”通“罹”。
[8] 退：归隐。初服：比喻宿志。指继续进修原来的品德。
［赏析］
遇到“竖子不可教也”的昏君，只图觅食而善于妒嫉、打击忠贤的庸臣、奸佞，仕途坎坷崎岖，理想渺不可及，诗人顿生退隐之心。深悔当初没有看清现实，就踏入仕途。伫立良久，引颈而望，诗人想掉转车头，回到当初未仕时。
后悔当初把路看得不仔细,引颈远望我要马上回返。调转我的车头折向旧路,趁着迷失方向还不太远。解辔放我的马在兰皋散步,又在椒丘奔驰后休息一阵。想迈进难以前行反而获罪,只有重理我当初衣服而退隐。
诗人庆幸的是，“及行迷之未远”。陶渊明《归去来兮辞》有云：“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”即承屈原此意，屈子真乃开山鼻祖也！“步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息”互文见义，这是诗人想象退隐后的美好境界：在长满兰花的山上策马安闲缓行，在长满椒香的山丘驱车疾行，香气动地。肋生双翼，何等惬意，屈原以游于芳草之间，既烘托自己的高洁形象，又与龌龊小人、污浊朝廷形成对照，表明自己退隐后进修自己。末二句可视为总结，对进退得失进行对比，流露出在朝不得意、不受重用的牢骚，要之，诗人明言欲退，实恋恋不舍。欲放下，焉能放下？
［原辞］
制芰荷以为衣兮[1]，集芙蓉以为裳[2]。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮[3]，长余佩之陆离[4]。芳与泽其杂糅兮[5]，惟昭质其犹未亏[6]。
［注释］
[1] 芰（jì）：菱。
[2] 芙蓉：莲花。裳：下衣。
[3] 岌岌：高貌。
[4] 陆离：明亮闪耀。以上四句以服装佩饰的芳洁特异来比喻自己高尚出群的德操。
[5] 芳：服饰的芳香。泽：污垢。杂糅（róu）：混杂一处。
[6] 昭质：清白的本质。
［赏析］
此写诗人坚守正道，情愿退隐自修，也绝不同流合污，屈从世俗。
裁剪荷叶制成绿色的上衣,缝缀荷花再把它制成下裳。没有人了解我也毫不在乎,只要我内心情感确实芬芳。让我的切云冠高高耸起,让我的佩饰长长垂地。内在芳香与外表光泽糅合,只有我光明的品质没有毁弃。
诗人放纵想象之马，进一步铺写退隐后的情景。穿着荷叶做的上衣，芙蓉做的下裳，比喻高洁脱俗，想象奇特，首开以花喻人，其意象遂成经典之笔。周敦颐《爱莲说》云：“莲之出污泥而不染，濯清涟而不妖”，后世许多写荷花的意象即远承于此，《红楼梦》大量以花喻人，亦与此相若。一个男子，嗜香花芳草——犹贾宝玉嗜胭脂——倒也罢了，竟裁芰荷做衣，采集荷花做下裳，真令人脑洞大开：诗人独抱孤芳高洁，皎皎之质，岂如群小泼污水所言？“高余冠”“长余佩”，以示不同于流俗，傲岸于世。陶渊明云：“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”，抒发退隐后的愉悦心情，其“舟、衣”皆被动之物，屈原“制、集、高、长”都是主动为之，二者相去甚远。诗人为何要这般奇装异服呢？末二句作了响亮的回答。诗人自谓在朝为官，自己是“芳”，群小是“泽”，自己与群小共处犹如芳香与污垢混杂在一处。这样比喻不唯指“何方圜之能周兮，夫孰异道而相安”“忍尤而攘诟”，尤其指芳草在杂草中会抑郁而死。诗人还要证明，自己虽在污垢的环境沉浸日久，即使到退隐后，自己皎洁的本质还没有被玷污。此与林黛玉“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”的悲情控诉颇类，然，诗人早道出两千年矣！
［原辞］
忽反顾以游目兮[1]，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮[2]，芳菲菲其弥章[3]。民生各有所乐兮，余独好修以为常[4]。虽体解吾犹未变兮[5]，岂余心之可惩[6]？
［注释］
[1] 游目：纵目远眺。
[2] 佩：指佩饰。繁：繁盛。
[3] 菲菲：芬芳的样子。弥章：益加显明。章：同“彰”，显著。
[4] 好修：喜好修洁。
[5] 体解：即肢解，古代酷刑。
[6] 惩：改。
［赏析］
首二句写诗人退隐后云水胸襟，身如不系之舟，无牵无挂、自由自在的心情。“游目”写诗人无挂碍、悠然自得的心情，“将往观乎四荒”，去各地观光。次二句与陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”意同，诗意稍逊，而胸襟胜之。观光时，诗人盛装出游，满缀芳花，很远就能闻到他身上散发的芳香。“佩缤纷其繁饰”写诗人的自珍自爱，人自薄之，我自厚之；人自污之，我自洁之；人自毁之，我自重之；人自弃之，我自贵之，仿佛与昏君、奸佞、恶俗挑战。“芳菲菲其弥章”，言退隐后自己的美德会更加彰显，芳名远播。
忽然回过头来纵目眺望,决定去四方荒远之地探察。佩饰五彩缤纷花样繁多,香气更新鲜浓烈向周围散发。人生各有所喜好的事情,我只是爱好修洁习以为常。即使肢体分解也不会更改,难道我的心会因受打击而变样！
后四句写诗人把修炼自己作为嗜好，万死不能改变。诗人从比较中托出自己的爱好，大千世界，每人都有自己的爱好，诗人的爱好独独不与众同。这个“独”是诗人的独特个性，独立特行。有道是，优秀是一种习惯，那么诗人就具有优秀的习惯，这就是“好修以为常”。“修”，善；美好。诗人所谓的“修”，其中饱含的意义很广泛，如修身，改造身体；修心，改造心灵；学问，品行方面钻研、学习、磨炼，使完善；虔诚地学习教义，并付诸行动；遵循，《韩非子·五蠹》：“是以圣人不期修古，不法常可。”等等。诗人修炼出不惧邪恶的浩然正气，光明正大的坦荡人格，精纯的学术道德，大无畏的人格操守，故而“就算把我的躯体进行肢解啊，我的心中还有何恐惧”？
以上为第一大段的第四层：承上文说，既然理想不能实现，则退隐可以独善其身；为个人计，又何尝不心安理得?可是这种知其不可为而不为的逃避现实的态度，和屈原的个性是绝不相容的。这使他暂时宁静下来的情感又掀起无限的波澜；在波澜起伏中一步步展开了内心深处的矛盾、彷徨、苦闷与追求，以及在这种心情中的斗争过程。
至此，为长诗《离骚》的一大段落，即第一部分。清人蒋骥说：“民生四句，总承篇首至此之意而结之，以起下文，实一篇之枢纽也。”（《山带阁注楚辞》）王夫之《楚辞通释》亦云：“此上（按指‘岂余心之可惩’）原述己志已悉。自‘女媭’至末，复设为爱己者之劝慰及鬼神之告，以广言之，明己悲愤之独心，人不能为谋，神不能为决也。”王邦采《离骚汇订》曰：“文势至此为第一段大结束，而全文已包举。后两大段虽辟神境，实即第一段之意而反复言之，所谓言之不足又嗟叹之也。”
这一大段从开头至“岂余心之可惩”。该部分作为对往事的追忆，偏重于叙写现实。是从自己的世系、品质、修养和抱负写起，回溯了自己辅佐楚王所进行的改革弊政的斗争及受谗被疏的遭遇，表明了自己决不同流合污的政治态度与“九死未悔”的坚定信念。这部分内容从起始历述了修能以事君，遭谗而被疏，退守而志不移；下文则转为“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的心路历程。
［原辞］
女媭之婵媛兮[1]，申申其詈予[2]。曰：“鲧婞直以亡身兮[3]，终然殀乎羽之野[4]。汝何博謇而好修兮[5]，纷独有此姱节[6]？薋菉葹以盈室兮[7]，判独离而不服[8]。众不可户说兮[9]，孰云察余之中情？世并举而好朋兮[10]，夫何茕独而不予听[11]？”
［注释］
[1] 女媭（xū）：有几种说法：第一种认为是屈原的姐姐或妹妹；第二种认为是女巫；第三种认为是女伴或侍女；第四种认为是妾；第五种认为泛指女性。婵媛：也有几种说法：第一种认为是叹息，表示情绪激动；第二种认为是形容女媭的容貌；第三种认为是情意绵绵；第四种认为是言语婉转。
[2] 申申：反复。詈（lì）：骂。予：我。
[3] 鲧（ɡǔn）：大禹之父，因治水不力而被处死。婞（xìnɡ）直：刚直。
[4] 殀（yāo）：死。
[5] 博：广博，引申为过度。謇：忠直。
[6] 姱节：美好的节操。
[7] 薋（cí）：蒺藜。菉（lù）：王刍。葹（shī）：苍耳。三者都是杂草。
[8] 判：指屈原分离出众。服：用。
[9] 户说：挨户而说。
[10] 并举：互相荐举，指任人唯亲。朋：朋党。
[11] 茕（qiónɡ）独：孤独。不予听：“不听予”的倒装，即不听我的话。
［赏析］
女媭未必真有其人，女媭与屈原的对话，可能只是屈原心中两个自我的交战。“婵媛、申申、詈”运用细节刻画，写出了女媭对诗人的关切、忧虑，她担忧诗人因直招祸，责备他不能从俗保身，可见诗人内心激烈的矛盾冲突。
姐姐女媭气喘吁吁地长叹,一遍又一遍将我骂詈。她说:“鲧刚直而忘却自身,终于早死在羽山的野地。你为何处处直言喜好修洁,独有那许多美好的佩饰？生刍和苍耳堆积满屋,你却坚决离去不愿佩戴一试。庸人不能挨家挨户去劝导,谁会认真体察我的衷情?世人都起而结党营私,你为何保持独立我劝都不听？”
女媭提出了四个要求：一是要求诗人放弃忠直的美德；二是随俗入世，放弃自己高洁的操守；三是不求人理解，不期望别人了解他的忠心；四是世人都喜欢相互推举结党营私，要求诗人加入党人团伙。女媭的这些话正中诗人的要害，看似很有道理，十分中肯。诗人这样写是为了引出自己的回答，从而进一步申述上文的旨意。
“女媭”一段语句不多，但颇状情态、语吻逼真。“婵媛”“申申”“汝何”“孰云”“而不予听”，模拟一位年长妇女指责、婉劝的情态口吻。而“众不可户说”一语，足以使一切蒙冤莫辩者心寒，唯有“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”者屈原，能置此而并不顾。明贺贻孙曾评此段文字说：“自‘鲧婞直以亡身’，至‘夫何茕独而不予听’八句，呢喃絮叨，无限亲爱，酷似妇人姑息口气。无端插此一段作波澜，妙甚！尤妙在不作答语，便接以‘依前圣以节中’云云，盖吾行吾意，付之不辩也。笔法高绝！《史记》聂政姊一段波澜，从此脱出。”（《骚筏》）
［原辞］
依前圣以节中兮[1]，喟凭心而历兹[2]。济沅湘以南征兮[3]，就重华而陈词[4]。
［注释］
[1] 节中：节制中和。
[2] 喟（kuì）：叹。凭：愤懑。历兹：至此。
[3] 济：渡水。沅（yuán）、湘：皆湖南境内流入洞庭湖的河流。
[4] 重华：舜名。
［赏析］
回顾诗人的初衷，始终是无悔，可内心是有怨有恨的。可悲的是诗人心中的怨与恨竟无人可倾诉。姐姐女嬃的关怀虽然是情深意切，可是诗人既然放不下自己原有的高洁操守，两人的意见就是相去天渊，所以女嬃善意的规劝只是徒然。这就连唯一关心屈原的人都不能倾诉，悲痛欲绝的处境正如清朱冀《离骚辩》所说：“大夫此时，守初服而不变，则恐伤贤姊之心；闻懿训而改图，又重违宗臣之谊。进退维谷，千难万难，而国无其人，莫可控诉，故不得已而折中于前圣。此真无可奈何之至情，亦极奇幻之妙文也！”
我依从前代圣人来作评判,喟叹愤懑如今遭此忧患。渡过沅水湘水更向南行,到帝舜重华的灵前献言。
去向重华陈词，以史为鉴，纵观历代的兴衰成败，还看今朝的王者不明，寥慰心中的郁忿苦闷。重华陈词真的是诗人无奈可悲之举，就如他自己也明白“哀朕时之不当”，有志之士生不逢时没有遇上贤君来辅佐，这难道不是一个怀才不遇的悲剧吗。
［原辞］
启《九辩》与《九歌》兮[1]，夏康娱以自纵[2]。不顾难以图后兮[3]，五子用失乎家巷[4]。羿淫游以佚畋兮[5]，又好射夫封狐[6]。固乱流其鲜终兮[7]，浞又贪夫厥家[8]。浇身被服强圉兮[9]，纵欲而不忍[10]。日康娱而自忘兮[11]，厥首用夫颠陨[12]。夏桀之常违兮[13]，乃遂焉而逢殃[14]。后辛之菹醢兮[15]，殷宗用而不长[16]。汤禹俨而祗敬兮[17]，周论道而莫差[18]。举贤才而授能兮，循绳墨而不颇[19]。皇天无私阿兮[20]，览民德焉错辅[21]。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。瞻前而顾后兮，相观民之计极[22]。夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？阽余身而危死兮[23]，览余初其犹未悔[24]。不量凿而正枘兮[25]，固前修以菹醢。曾歔欷余郁邑兮[26]，哀朕时之不当。揽茹蕙以掩涕兮[27]，沾余襟之浪浪[28]。
［注释］
[1] 启：禹子，夏代开国君主，相传曾做客天庭，向天帝进献三个美女，换得天庭乐舞《九辨》《九歌》，然后把二卷偷往人间。
[2] 夏：即夏启。康娱：寻欢作乐。自纵：任情恣肆。
[3] 顾难：考虑祸患。图后：谋及将来。
[4] 五子：启子武观，曾于夏启晚年作乱。巷：通“哄”。家巷即内乱。
[5] 羿（yì）：即后羿，有穷国君，一度推翻夏朝。淫：过度。佚：逸。畋（tián）：田猎。
[6] 封狐：大狐。
[7] 乱流：淫乱之流。鲜（xiǎn）：少。终：善终。
[8] 浞（zhuó）：寒浞，后羿家臣。厥：其。家：妻室。寒浞谋杀后羿，强取羿妻而生浇、豷二子。
[9] 浇：寒浞长子。被服：穿戴，此处有具备之意。强圉（yǔ）：强横。
[10] 不忍：不能自制。
[11] 自忘：忘记自身的危险。
[12] 首：头颅。用：所以。颠陨：坠落。
[13] 违：违背天道。
[14] 遂：终于。焉：因此。逢殃：遭祸。
[15] 后辛：殷纣。菹醢(zū hǎi)：古代酷刑，把人剁成肉酱。此句指纣王暴虐。
[16] 宗：宗祀，此指王位。
[17] 汤、禹：商汤、夏禹，皆古贤君。俨：庄重。祗：敬。
[18] 周：此指周文王、周武王。论道：讲究治国之正道。莫差：无偏差。
[19] 绳墨：喻法度。颇：偏颇。
[20] 私阿：私心偏袒。
[21] 民德：指人君的德行。错：通“措”。“错辅”指安置辅佐。
[22] 相观：察看。计：谋虑。极：终极。
[23] 阽（diàn）：临危。
[24] 初：初衷。
[25] 量：衡量。凿：斧孔。正：削正。枘：斧柄嵌入斧孔的一端。
[26] 曾：同“层”，不断的意思。歔欷(xū ｘī)：抽噎的声音。
[27] 茹：柔软。
[28] 浪浪（lánɡ）：泪流貌。
［赏析］
诗人首咏夏商周兴亡史，开咏史诗的先河。这段咏史对楚国来说，具有划时代意义。楚国直接承于殷朝，相信天命，故巫风盛行。当中原文化已经走出天命论时，僻处荆山的楚国还非常迷信，甚至敌国攻进楚国都时，楚王还在祭天，相信上天会保佑他们，赶走敌军。在这个背景下，博学的诗人列举了一系列史实，从中总结出国君、国家兴衰成败的道理，可以说，诗人是楚国的先知先觉者。
夏后启制成《九辩》《九歌》之曲,从此国人享受逸乐荒淫放纵。不考虑困难图谋久远,五个儿子因此闹起内讧。
后羿沉湎游荡迷恋田猎,还喜欢射杀那硕大的野狐。政治昏乱固然少有好下场,何况寒浞又贪他的妻室家属。
寒浞之子浇身披着坚甲,却纵欲过度不能抑制自我。天天寻欢作乐忘乎所以,他的脑袋因而被人砍落。
夏桀行事常常违背正道,于是遭到杀身灭国的祸殃。殷纣王的酷刑把人剁成肉酱,商朝的宗祀因此也难以久长。
诗人先从反面列举了夏启、后羿、浇、夏桀、纣王的身死国灭的原因，他们都是受命于天的国君，然而，由于他们纵情淫逸，残害忠良，弄得祸患不绝，江山倾覆。
商汤夏禹处世谨慎恭敬,周文王武王讲道义没有差错。推举贤者而任用才士,遵循法度一点也不偏颇。
接着诗人又从正面列举商汤、夏禹、文王、武王的国家昌盛的原因，在于他们为君严谨恭敬，遵守治国之道，进而总结出治国的根本在于选贤任能，遵循法度。“举贤才而授能兮，循绳墨而不颇”是诗人的美政理想的核心。这个治国思想在当时是很深刻的。诗人列举这个例子，也是在警告楚王：我可以不说真话，但时间会说真话。任用奸佞，驱逐、残害忠良，最终受害的是国君自己和他的江山。
诗人进一步总结，并非国君受命于天，上天就因此偏袒他。诗人震聋发聩地说：“上天对人公正不偏袒啊，观察人的品德才给予佐助。”这对于相信君命受于天的楚王，无异于狠狠掴了一巴掌。然而，这是残酷的事实和真理。诗人率先提出，天命不可信，上天并不特别偏袒某一个人。那么，国家兴衰成败的根源在哪里？诗人一针见血地指出：只有那深具贤良睿智美德的人，才能拥有天下。
诗人把人们迷信上苍的目光拉回大地，把命由天定转向自己去掌握命运，以人事代替天命，主张人要积极作为，充分发挥人的主观能动性，探索、认识和遵守规律，主动创造，这是一次翻天覆地的思想革命。前车之鉴，真理在握，诗人对自己遭遇的奇耻大辱并不恐惧，并相信阴险狡诈的群小“多行不义必自毙”：“细看前朝回顾后世啊，审视人世成败的最终归向。谁多行不义却被重用啊？又有谁多行不善却被礼遇”？因此，在蒙受奇冤，甚至面临死亡之际，诗人自视初心，回望平生，显得异常镇静：“我身处险境几近赴死啊，静想初衷永不后悔。”一个人在一件事，尤其是国家重大事务上，事隔多年以后仍不后悔，是需要非常的睿智、沉毅和决断力的，其正确率之高堪称英明。推而言之，若一个人愿意把自己的一生重来一次，至少他自己认为是值得过的一生。
既然初衷昭昭如日月，无怨无悔，那么，如何看待自己遭此大难呢？诗人说：“不度量榫孔就去削榫头啊，这就是前贤因此被剁成肉酱的原因。”既怨自己没有看清楚王，更怨楚王昏庸，损害忠良。想起自己的不幸遭遇，诗人只好怨自己生不逢时：“我唏嘘而忧伤啊，哀叹自己生不逢时。拿起柔软的蕙草擦拭眼泪啊，泪水婆娑浸湿了衣襟。”“始因姊言而自疑，至是益自信，信非余之过，乃朕时之不当也。然予何以遂当此时乎？固不禁其哀感而泣涕矣。”（钱澄之《屈诂》）诗人一腔热血，却生不逢时，既是人生之咏叹，更是对现实之愤慨。诗人的悲剧，是时代的悲剧，也是楚国的悲剧。
以上为第二大段的第一层。先写向虞舜陈词，历述各代兴亡的因由，以及自己选贤授能的主张。虞舜一直是诗人仰慕的圣贤，相传葬地又在楚境之内；而夏启以后的事为舜所不及见，诗人因而向他陈词，亦是对女媭劝责的间接回答。全篇自此以下全为幻想之词。于是下文就进入了“上下求索”的幻境。在精神活动的领域里开拓了一个更为宽广的世界，把极其深刻而复杂的内心矛盾，一步步推向高潮。
［原辞］
跪敷衽以陈辞兮[1]，耿吾既得此中正[2]。驷玉虬以椉鹥兮[3]，溘埃风余上征[4]。
［注释］
[1] 敷：展开。衽（rèn）：衣襟。
[2] 耿：光明，作副词用。中正：纯正忠直、不偏不倚之道，与上文折中一词相呼应。
[3] 驷（sì）：古代以四匹马驾一辆车，称为驷。此处作动词用。玉虬（qiú）：玉色的无角龙。椉（chéng）：古同“乘”。鹥（yī）：凤凰。
[4] 溘（kè）：通“盖”，引申为凌驾。埃：尘。溘埃风：凌驾于尘埃之风。
［赏析］
“皇天无私阿兮，览民德焉错辅”，“举贤才而授能兮，循绳墨而不颇”，诗人在圣君虞舜面前陈辞后，再次验证自己从前的认识和美政理想是正确的，更加坚定了诗人的信仰和信念。诗人找到了精神力量，恢复了内心的正能量。“夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？”诗人相信邪恶必不能长久,更有力地增加了诗人战胜世俗的诱惑。既然上天并不特别偏袒某一个人，既然命运操纵在人的手上，可以通过掌握规律改造自己和世界，那么，一切尚可作为。正是在这新的认识基础上，他开始了新的“求索”。于是诗篇又展现了一个再生灵魂为实现理想而顽强追求的动人情景。
跪着铺正了衣襟开始诉说,光明昭彰我已得中正之道。驾起四条玉龙乘着鹥鸟之车,忽然风卷飞尘，我便冉冉升高。
诗人通过动作传达自己幽微的感情，“跪”表达了诗人对舜的崇敬，“敷”写诗人在找到信念后轻松的心情，情态细腻入微；“驷、椉、溘、征”写诗人慨然上路，意气风生的轻快心情。“中正”准确地表达了诗人找到“天命”所在的状态，为后世所沿用。
［原辞］
朝发轫于苍梧兮[1]，夕余至乎县圃[2]。欲少留此灵琐兮[3]，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮[4]，望崦嵫而勿迫[5]。路曼曼其修远兮[6]，吾将上下而求索。
［注释］
[1] 轫（rèn）：固定车轮的横木。发轫犹言启程。苍梧：山名，即九嶷山，为舜墓所在。上文谓向帝舜陈词，故此处从苍梧出发。
[2] 县：通“悬”。神话中的昆仑山相传有三层：樊间、悬圃、增城。
[3] 琐：门上雕纹。灵琐指神灵宫门。
[4] 羲和：日御，神话中驾驶日车的人。弭节：停止进度，指驻车。
[5] 崦嵫（yān zī）：神话中日落处山名。
[6] 曼曼：通“漫漫”，遥远悠长的样子。
［赏析］
舜葬于苍梧，诗人在舜墓陈辞后，从苍梧出发，抵达昆仑山的悬圃，即登天的第二层。
清早在苍梧山下发车起程,傍晚我便到了昆仑山的悬圃。打算在神灵所聚的泽薮稍留,而太阳很快下落时已近暮。我命令羲和慢速按节而行,遥望崦嵫山不要急于靠近。道路十分漫长十分遥远,我将上上下下去求索探寻。
诗人打算在神宫之门稍作停留时，很不巧，太阳快要落山了。“朝发”“夕至”，言速度之快，乃驭风而行也。郦道元《三峡》：“或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵。”李白：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”，皆化用此语。
“日忽忽其将暮”，意蕴丰厚。首先，它是诗人感慨岁月易逝，“忽忽”之间，已到暮年，惆怅壮志未酬头先白，与前文相照应；其次，是诗人对故乡的恋恋不舍，“日之夕矣，牛羊下括”，“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”，日将暮而人思归；第三，是怀王与诗人“约以陈言”，将美政理想、改革大业进行到底的特定时间。可是怀王中途撕毁“陈言”，将改革大业和诗人“轻抛闪”。即使这样，诗人在岁暮之年，“怀远志以孤往”。第四，是诗人遭遇挫折的隐射，诗人欲由神宫而“登天”，却日色已暮，不遇时也！第五，是对楚国阴暗昏沉的政治环境的描写。楚国如日之将落，群小壅蔽，如“暮色四合”，当此之时，诗人命令太阳神羲和停止进度，不要靠近日落之地崦嵫。“我命令太阳不要落山”，“我命令太阳停下”，其含义是多么丰富深厚！这是对岁月的挽留，也是对日之将暮的楚国的挽救。诗人像一个伟大的巨人，将下落的“太阳”紧紧拉住：停下，不要落山。这种伟大的信念和意志，与夸父逐日异曲同工。即使到了“老冉冉其将至兮”之时，诗人仍怀着无比的热情和一往无前的勇气，探求救国的真理：“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”！前面的路是这么辽远又绵长，更何况我还要上天入地去寻找我的理想！生命不息，探求不止；老当益壮，穷且益坚。千百年来，诗人的这两句诗激励着无数爱国人士探求救国救民之道，激励着无数人去探索真理，让生命闪烁出夺目的光辉。它像宇宙之夜中的火炬，驱散了黑暗和寒冬，从一代又一代的人手中传递，成为华夏民族不灭的星辰。鲁迅就曾将“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”这句，题于《彷徨》扉页，表达了自己的救国理想和追求。
这一段诗，诗人不断翻出新境，写得境界迭生，令人目眩。从苍梧之地到悬圃，诗人首写行程之快，后写乘龙驾凤，似实而虚，令人赏心悦目；至神宫门前，诗人欲往，而日将暮诗入低谷；诗人于是命令太阳神停下，再辟新境，真可谓尺幅兴波，非细赏不能得其妙也！
［原辞］
饮余马于咸池兮[1]，总余辔乎扶桑[2]。折若木以拂日兮[3]，聊逍遥以相羊[4]。
［注释］
[1] 饮（yìn）：让牲畜喝水。咸池：神话中日出处的池泽，太阳洗沐的地方。
[2] 总：结、系。辔（pèi）：缰绳。扶桑：神话中日出处的神树。
[3] 若木：神话中日落处的神树，相传其花在日落后会发出红光，照耀大地。拂：敲击。
[4] 聊：姑且。逍遥、相羊：皆徘徊、徜徉之意。
［赏析］
安闲，宁静，婉转，悠扬，天籁之音扑面而来。在太阳沐浴的咸池，诗人让他的玉龙马在池边悠闲地饮水，又把马牵到日出之东的扶桑拴住。诗人折下神木轻拂太阳，使“曜灵”（古人认为太阳的光亮由曜灵发出）更光洁明亮，好照耀着诗人上下求索。且在此日之阳谷逍遥自在地遨游，等待月亮升起吧。
让我的马在日浴处咸池饮水,把我的车辔系上神木扶桑。折下若木的树枝遮蔽阳光,姑且逍遥自在从容游逛。
仿佛是一个圣洁的童话世界。正是黄昏时分，巨大的天阳的一半已浸入水中。空中，半空中，天边，深红、浅红、朱红、赭红、橙红、黄红，一个绚丽晶莹的通红世界，下面是清凌凌的、一望无际的咸池，诗人和他的影子和他的马，被夕阳拉得长长的，在空灵之谷静悄悄地走着，诗人伸出的手和手中的神木映在嫩红的太阳中，这是一幅多么美好的图画啊！擦拭了太阳，诗人在通红的阳谷无牵无挂、自由自在地闲逛，他不时地举头东望，静待那一轮巨大的、皎洁的月亮升起，他将于月落之前叩开天门。
从神话情节说，是上征去见天帝，而从所比况看，则实指人君。诗人以非凡的想象力，创造了一个神奇的“神游天上”的艺术世界，折神木将太阳擦亮，想象奇伟。日落月升，诗人日以继夜地探索没有穷尽。
［原辞］
前望舒使先驱兮[1]，后飞廉使奔属[2]。鸾皇为余先戒兮[3]，雷师告余以未具[4]。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮[5]，帅云霓而来御[6]。纷总总其离合兮[7]，斑陆离其上下[8]。吾令帝阍开关兮[9]，倚阊阖而望予[10]。时暧暧其将罢兮[11]，结幽兰而延伫[12]。世溷浊而不分兮[13]，好蔽美而嫉妒。
［注释］
[1] 望舒：月神。
[2] 飞廉：风神。奔属：随从于后而奔走。
[3] 戒：告诫。
[4] 雷师：雷神丰隆。
[5] 飘风：旋风。屯：聚集。离：遭遇。
[6] 帅：率领。云霓：云霞。御：迎接。
[7] 总总：丛簇聚集的样子。
[8] 斑：杂色貌。
[9] 帝阍（hūn）：天庭的守门人。
[10] 倚：倚靠。阊阖（chānɡ ｈé）：天门。望予：望我，指不欲开门。
[11] 暧暧(àｉ)：不明貌。
[12] 结：编结。结幽兰指怀抱芳洁。延伫：长久站立。
[13] 溷（hùn）：通“混”。不分：不辨黑白。
［赏析］
月亮升起后，诗人又上路了：
让月御望舒开路先行,让风神飞廉奔走跟随。鸾凰为我在前面警戒,雷师告诉我哪些还没具备。
鸾皇为诗人警戒开道，但是，在万事具备的时候，却受到雷神的阻扰。雷神借口还没有准备好，使诗人不得夜行。飞廉、鸾皇都是凤凰的一种，楚国人相信，凤凰能引导人上天。拂去神话色彩，诗人的意思是，在月亮还没有落之前连夜赶路，诗人御风而行，凤凰引导诗人上天，但是，天气骤变，电闪雷鸣，大雨倾盆，欲阻扰诗人夜行求索。这样写，使诗歌波澜起伏，又具有象征意义，预示着诗人求索不顺。但是，诗人并没有因为雷神的阻扰而放弃求索：
我命令凤凰高高飞腾,白天黑夜都不中断休歇。旋风聚起气团紧紧相连,率领云霞虹霓前来迎接。纷乱杂沓它们时聚时散,色彩斑斓它们或上或下。我命令天帝的门官打开天门,他倚靠天门看着我装聋作哑。
诗人飞行了不知几千万里后，但见缤纷的云霞离离合合，色彩斑斓，上下翻飞。这是诗人即将抵达天门的标志。“凤凰、旋风、彩云、云霞”烘托出诗人高贵的人格和超凡脱俗、睥眤傲岸奸佞庸俗的形象。
诗写幻游凡三次，这里首次可称“叩帝阍之旅”。帝，天帝；亦隐指人君，楚王。诗人自珍自贵，似乎有无穷的威力，然而，到天门前就吃了一个闭门羹：我叫天帝的守门人为我开门，他却倚靠在天门外冷眼旁观。原来天上和人间一样，都是那样的昏庸势利。对于楚国人慕拜的上帝，诗人毫不客气地给予嘲弄：“天门”如黑暗的朝廷大门一样，冷气森森地把高贵的诗人拒之门外。“守门人”自然是势利庸人的写照。“令帝阍句，极写见帝情迫，刻不容缓之状。”（朱冀）而下句“倚门而望，冷眼不瞅睬也”（夏大霖）。急迫而来，却偏遭此无理冷遇，怎不令人心寒彻骨！诗人在门外苦苦地等了一天：暮色暗沉一天就要结束了，我编结幽兰引颈长看。就是在这个等待的时刻，诗人还不忘编织着幽兰，“幽兰”是高洁形象的象征。诗人“好修”的本性，就是在这片刻也得以彰显，但是“守门人”视而不见。诗人不由得慨然长叹：世间混浊良莠不分，喜欢遮掩贤良美德横生嫉妒。林云铭云：“欲求知于天上，初来时，异样急切，既到后，何等悲凉。因思天帝之溷浊不分，与世无异，不得不舍之而他求也。”（《楚辞灯》）
诗人神游天上的情景，让人很容易想起但丁的《神曲》。但丁写作《神曲》，是由于中世纪的无比黑暗，逼迫但丁“灵魂出窍”，上天入地探索。但屈原写这个情节比但丁早约一千六百年，屈原的伟大由此可见一斑。诗人从古代流传着的大量神话传说中，汲取丰富的形象，然后通过自己奔放不羁的大胆想象将其组织在一起，构成了层出不穷的生动情节和神奇的画面。现代作家茅盾说：“在我们中华古国，神话也曾为文学的源泉，从几个天才的手里发展成了新形式的纯文艺作品，而为后人所楷式；这便是数千年来艳称的《楚辞》了。”（《楚辞与中国神话》）
［原辞］
朝吾将济于白水兮[1]，登阆风而緤马[2]。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女[3]。
［注释］
[1] 白水：神话中地名，源自昆仑山。
[2] 阆（lànɡ）风：神话中山名，在昆仑山上。緤（xiè）：系，拴。
[3] 高丘：高山，喻楚朝廷。无女：喻无可代为通君的人。
［赏析］
诗人扣帝阍而不开，天门九重，无人代为自己传达心声，以达天听。于是诗人三次神游求“女”。
首二句写诗人行踪。诗人求索的步履匆匆。一大早，诗人就出发了，将要渡过神泉白水。汩汩不绝的白水呀，它来自楚始祖帝颛顼发祥的昆仑山，相传喝了白水可以长生不死。诗人又弃楫换马，不顾鞍马劳顿，登上昆仑的阆风山，在阆风山的玉柱上拴住玉龙马。转身，回头，诗人遥望天庭，俯瞰，郢都飞檐碧瓦尽在眼前。伟大的昆仑山呀，楚国就从这里走出，楚国走了多久，还能走多久？伫立良久，默然沉吟，诗人禁不住泪水潸潸：在郢都为官多年，朝中高官中竟无一知己，无一人可代自己将耿耿忠心上达天听！可是，这能怪我吗？“世浑浊而莫余知兮”，“道不同而不相为谋”。诗人怏怏而返。得得的马蹄声中，瘦瘦的肩上，歪斜的楚国天空摇摇欲坠。
后两句先“流涕”后“无女”，由果溯因，突出“无女”之悲。“忽然回头观望便痛哭流涕,哀伤这高丘之上并无神女。”“反顾”，对故都恋恋不舍。“高丘”，即“高唐神女”的“高唐”，在云梦泽的西边，是楚人传说中的神山，这里喻楚国朝廷；“哀高丘之无女”喻楚国无贤人。“女”，贤人，喻理解自己、可代将己之心声传达楚王的高官。以比喻言之，含蓄且耐人寻味。
［原辞］
溘吾游此春宫兮[1]，折琼枝以继佩[2]。及荣华之未落兮[3]，相下女之可诒[4]。
［注释］
[1] 溘（kè）：忽然、突然地。春宫：东方青帝所居。
[2] 琼枝：美玉。琼：红玉。继佩：增饰佩带。
[3] 荣华：花。草本花称荣，木本称华。荣华未落，喻青春尚未凋殒。
[4] 下女：下界之女。指后文的宓妃等人。诒（yí）：通“贻”，赠送。指赠礼订婚。
［赏析］
飘忽地，诗人又漫游来到东方青帝之居春宫。春宫里，百花鲜妍，好鸟嘤嘤，玉树琼枝开满园。诗人心念一动，这琼枝多像自己啊，一样的精纯，一样的赤红，一样的珍贵。谁说我老了？且看这琼枝繁茂的花木还没有凋谢!“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也!”趁着开放的花朵还没凋谢,诗人从玉树上折下琼枝，挂在自己佩戴的花环上，去寻访下界可以接受诗人馈赠的女郎。“游春宫折琼枝，欲及荣华之未落也。下女，喻贤人之在下者。”（洪兴祖《楚辞补注》）“荣华之未落”一句语带双关，喻诗人年华未老，尚有可为；姑以琼枝为赠，请她作媒人，代传心声。
［原辞］
吾令丰隆椉云兮，求宓妃之所在[1]。解佩纕以结言兮[2]，吾令蹇脩以为理[3]。纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁[4]。夕归次于穷石兮[5]，朝濯发乎洧盘[6]。保厥美以骄傲兮[7]。日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。
［注释］
[1] 椉(chéng)：古同“乘”。宓（fú）妃：相传为伏羲之女，溺于洛水而死，化为洛神。
[2] 佩纕（xiānɡ）：系佩的丝带。结言：寄意。
[3] 蹇脩(jiǎn xiū)：蹇，敲磬；脩，同“修”，敲钟。即以钟磬鼓乐为媒使。理：媒人。
[4] 纷总总：杂乱貌。离合：言辞未定。纬繣（huà）：乖戾。迁：改变。
[5] 次：舍。穷石：后羿所居之处。
[6] 濯（zhuó）：洗。洧(wéi)盘：水名，相传发源于崦嵫。两句盖指宓妃生活之浪漫。
[7] 保：仗着，自恃。厥：其，指宓妃。
［赏析］
重饰琼枝，礼仪备至，诗人执礼甚恭。诗人唤来云神，驾彩云往洛神宓妃之所而来：我命令云神丰隆驾起云朵,去寻找洛神宓妃的踪迹。宓妃，河伯之妻，美貌而风流，后与羿勾搭成奸。羿欲夺宓妃为妻，箭射河伯未死，却射瞎河伯的眼晴，被河伯告到上帝。洛水浩淼，转眼间，诗人来到青宫。用什么表达自己的意思呢？诗人看看自己佩挂的丝带，“丝”者，“思”也，不正好可以表达自己的心意吗？诗人解下丝带作为寄言的包裹，命令清越的钟磬声为他“提亲”。敲钟击磬，是请神的一个环节，在这里，诗人钟磬还有表达自己的不便明言的心事，约请知音之意。钟磬声纷然往来，乍离乍合。钟磬敲罢，宓妃意不相属，乖戾而难就。诗人高洁优雅的情怀，怎能合宓妃之意?
介绍人忙碌奔波来来去去,忽觉难以说动对方太执拗。晚上，宓妃到穷石住宿，那是后羿的居所；早上，宓妃又到洧盘洗发梳头，那是从日落的崦嵫山流下的。宓妃整日花天酒地，她不说见诗人，也不说不见，仗着她的美貌而十分骄傲,视诗人为空气。好不容易见到她，宓妃那乖张而让人难以接近的脾气，爱搭不理、视诗人为乞丐的倨傲神情，与诗人见过的楚国贵妇一般无二。“人而无仪，相鼠无皮”，神女？去你的吧！来啊，云神，咱们走！云神应声而至，笑嘻嘻地叉手恭喜诗人，想必宓妃己经答允了诗人的请求！诗人气哼哼地说：虽然她确实美丽但过于无礼,回来吧！我打算放弃她另作追求！
在诗人的笔下，神和人没有什么区别。这是楚文化与中原文化大不同、近于西方神话的地方。诗人并不因为其为神就顶礼膜拜，而是赋予神与人一样的缺点，这也是诗人与天地齐同、卓然独立的人格使然。一个跪着、奴颜婢膝的人是难以在神面前站立的。你看洛神宓妃，她脾气乖戾，整天寻欢作乐花天酒地，喜好打扮自己，搔首弄姿，难以接近。宓妃的形象，完美地融合了传说中宓妃和楚宫贵族妇女的性格特征。由于宓妃傲慢无礼，傲骨铮铮的诗人弃而另求。“来违弃而改求”，诗人之声如闻。
在诗人的笔下，洛神宓妃有常人一样、甚至比常人更顽劣的缺点和劣根性。诗人采用注此写彼的手法，把楚国友贵的丑态移植到洛神身上。对于巫风盛行的楚国，诗人以平视的眼光透视楚人膜拜的神灵，体现了诗人非凡的身气和无比的自信？以上为诗人第一次求“下女”宓妃，因为宓妃傲慢无礼而失败。
［原辞］
览相观于四极兮，周流乎天余乃下。望瑶台之偃蹇兮[1]，见有娀之佚女[2]。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好[3]。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧[4]。心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可[5]。凤皇既受诒兮[6]，恐高辛之先我[7]。
［注释］
[1] 偃蹇（yǎn jiǎn）：高貌。
[2] 有娀（sōnɡ）之佚女：简狄，帝喾妃，生契，为殷商始祖。
[3] 鸩（zhèn）：一种鸟，羽毛有毒。
[4] 佻巧：轻薄巧佞。
[5] 自适：亲往。
[6] 诒：指聘礼。
[7] 高辛：帝喾之号。
［赏析］
在九天之上，诗人流目四观，遍览天下。“览、相、观”是三个同义词，“览，远视；观，平视；相，谛视。”（钱澄之《屈诂》）生动地表示出于高空周流下视的情状。“重叠言者，明旁求之不止也。”（王夫之《通释》）
到四方极远之地浏览观察,在天巡行一周我便下降落地。远望玉饰的高台挺拔耸立,看见有娀氏的美女简狄。我命令鸩鸟作媒去传话,鸩鸟却告诉我说她不好。雄鸠鸣叫着飞向远处,我又讨厌它浅薄轻佻。
诗人远远望见瑶台的九层之台有一个美女，那不是芳名远播的简狄吗？诗人想与她“结亲”，便请鸩和鸠作自己的媒人。鸩和鸠是诗人独创的两个意象，为后世所沿用。鸩，羽毛有毒，象征满口谗言的小人。鸩往来简狄与诗人之间，挑拨离间，拨弄是非。它欺骗了诗人，信口雌黄地诋毁简狄“不好”。“不好”包括相貌丑和品德差两个方面。鸠，飞鸣不止，轻率而浮躁，却难于成事，象征浮而不实的庸人。鸠虽是雄辩家，诗人却厌恶它的轻佻和献媚。
心中犹豫而疑惑不定,想自己前往又觉得不够稳妥。凤凰已接受聘礼去转送,我担心高辛氏会抢先联络。
由于所托非人，诗人打算自我介绍，又觉得不妥。这时，诗人听到凤凰和鸣之声，抬头望去，空中凤凰翔舞，看情形，高辛先诗人娶走了简狄。“言鸩鸠皆不可信，故犹豫狐疑而不能决定，欲自往，以无媒介又不可也。”（李周翰《〈文选〉五臣注》）诗人丧失机会，第二次“求女”失败。
［原辞］
欲远集而无所止兮[1]，聊浮游以逍遥[2]。及少康之未家兮[3]，留有虞之二姚[4]。理弱而媒拙兮[5]，恐导言之不固[6]。世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既以邃远兮[7]，哲王又不寤[8]。怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？
［注释］
[1] 集：栖止。远集指到远处去。无所止：无处可以栖身。
[2] 浮游：徘徊。
[3] 少康：夏王。其父帝相为寒浞子浇所杀，少康逃往虞国，国君虞思妻以二女，有田一成，有众一旅，遂中兴夏朝。家：成家。
[4] 有虞（yú）：传说中的上古国名。二姚：虞国姚姓。
[5] 理：媒人。
[6] 导言：媒人撮合之言。
[7] 闺中：宫中小门，指所求之女的居所。
[8] 哲王：圣明之王，指楚王。寤（wù）：醒悟。
［赏析］
因失去时机，第二次“求女”失败后，诗人的内心充满挫折感和悲怆，想飞到远方去，却又无栖身之地，只好在空中无所归止地彷徨流浪。所谓“逍遥”是诗人悲凉的自我解嘲。游国恩先生云：“盖此又承上言，有娀之佚女既不可求，遂又顾而之他。然以屡次图谋之不遂，觉前路茫茫，殆无托足之所，姑且上下浮游，徜徉自适而已。”（《离骚纂义》）诗人这时忽然想到，少康还没有成家时，有虞氏有两个娇女还待字闺中。可是由于媒人能力差，笨嘴拙舌，诗人担心他们传话不牢靠可信。诗人的第三次求女又失败了。关于求女的象征，历来说法不一，有云求贤君、求贤妃、求贤臣、求知音等论点。诗人本为无去国之意的忠臣，除怀王以外不可另求他君。而宓妃、简狄、二姚等皆为王者配偶，结合当时后宫郑袖受宠的背景，似仍以求贤妃之说为宜。当然，贤妃秀外慧中的形象，自然也含有同道者及美政的寓意。
三次求女的失败，则象征诗人对于当前的困局一筹莫展。诗人不由得感慨：“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。”即，世道混浊嫉妒贤能之士,喜好掩盖美德而宣扬恶行。这两句与叩阍不成后的感慨“世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒”句法相同，意义却更进一层。“世溷浊而不分”是正邪不分，而“世溷浊而嫉贤”已经不是正邪不分的问题了，而是以“正”“贤”为“嫉”，正直贤良之臣在朝中已无立足之地，奸佞当道，贤良日远；乌云蔽天，日色无光。“好蔽美而嫉妒”，遮蔽人之美还只是妒忌，“美”者还可以存在；而“好蔽美而称恶”是遮蔽人之美，且“恶”者受世俗称赞，“美”者完全无容身之地。正是邪恶受赞扬，贤良遭毁弃，世道黑白颠倒。
闺房幽深迂远难以通达,明哲的君王又没有觉悟清醒。怀着我的衷情不能抒发，我怎能长久忍受这种环境！
“此一叹与见帝章一叹遥对作章法，而意有浅深。盖前云‘溷浊不分’，是乱在邪正之莫辨也；今云‘溷浊嫉贤’，则浊乱之极，至于正道莫容矣。前云‘蔽美嫉妒’，是犹知其为美而嫉妒兴心也；今云‘蔽美称恶’，则公然恶直丑正，惟奸宄是崇矣。总以见世局日坏一日，真不可挽回耳。”（清朱冀《离骚辩》）又王邦采云：“前一叹是蒙蔽者多，君德之所以日荒也。此一叹是叹媚嫉者众，贤士之所以长往也。故下文紧接闺中、哲王二语，非徒章法有深浅也。”（《离骚汇订》）上天下地，历尽艰辛，四方求索，路既难通，君又不寤，伤心痛苦至极，故有“焉能忍与此终古”之语。
以上为第二大段的第二层，写前往下界求女而不遂。诗人写幻想中的境界，借求爱的炽热和失恋的苦痛来象征自己对理想的追求。屈原求爱的心情是炽热的，可是他选择对象的条件则是极其苛刻的。他不仅追求美丽的容貌，更重要的是高尚的道德品质。爱情的炽热和求爱条件的苛刻，正是矛盾的焦点；失恋的苦痛，就是在这个焦点上形成的。反映在政治上，也就是说，无论在任何情况下，他决不肯枉尺直寻，不择手段以求进身的。因此在“上下求索”的过程中，回答他满腔热情的只是空虚和幻灭，怅惘与彷徨。他在幻觉中的一切感受，正是“溷浊不分，蔽美称恶”的丑恶现实的反映。
整个第二部分，借女媭劝告、陈词重华，总结历史上兴亡盛衰的经验教训，阐述了“举贤授能”的政治主张，并从而引出神游天地、“上下求索”的幻想境界，表现了对政治理想的执着追求。
［原辞］
索藑茅以筳篿兮[1]，命灵氛为余占之[2]。曰[3]：“两美其必合兮[4]，孰信修而慕之[5]？思九州之博大兮，岂惟是其有女[6]？”曰[7]：“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女[8]？何所独无芳草兮[9]，尔何怀乎故宇[10]？”世幽昧以眩曜兮[11]，孰云察余之善恶？民好恶其不同兮[12]，惟此党人其独异[13]！户服艾以盈要兮[14]，谓幽兰其不可佩。览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当[15]？苏粪壤以充帏兮[16]，谓申椒其不芳。
［注释］
[1] 藑（qiónɡ）茅：占卜用的灵草。筳（tínɡ）：占卜用的小竹片。篿（zhuān）：以茅、筳占卜。
[2] 灵氛：即《山海经》所载之巫朌，神话中之巫师。
[3] 曰：屈原之辞。
[4] 两美：指明君贤臣。
[5] 信修：诚然美好。
[6] 惟是：只有此处，指楚国。有女：欲求的贤妃。
[7] 曰：灵氛的叮嘱。
[8] 释：丢开。女：通“汝”。
[9] 所：处所。芳草：比喻美女、贤妃。
[10] 故宇：楚国故居。
[11] 眩曜（xuàn yào）：惑乱貌。眼光迷乱。
[12] 民：普通人。
[13] 党人：群小。
[14] 艾：白蒿，恶草。要：通“腰”。
[15] 珵（chénɡ）：美玉。珵美即美好。
[16] 苏：取。帏（wéi）：香囊。
［赏析］
诗人多次“求女”未成，苦闷不知所从，于是请灵氛占卜。“取来藑茅和截好的八段竹子,让神巫灵氛为我起课占卜。”灵氛，又称巫氛，氛是他的名字。灵氛本是传说中的上占神巫，诗人称他灵氛，是对巫者的尊称。巫氛先用藑茅为筮，卜得兆词为“吉”。巫氛说:圣君贤臣，两美定能完满结合，一定会有风云际会，谁不仰慕那些真正美好的人？想想九州之地如此广大,难道美女就只生在这里？你不要唯“楚女”而求，要放眼于九州。
诗人表示不同意。依习卜礼俗，灵氛又折竹再卜，得兆词仍为“贞”。巫氛说:你不要再犹豫，快到远方去寻找你的大好前程吧！哪一个求贤才的人会放弃你呢？天涯何处无芳草，你为什么一定要依恋故居在楚国“求女”呢？世道黑暗使得人心惑乱,谁察识我们分清善人恶徒？
听了巫氛的解说，诗人沉吟不语。他认真地审察起自己的处境：当下的楚国意识形态混乱，崇尚奸邪，鄙弃美善，恶人当道，好人受欺，有谁去品察我是善是恶呢？虽说各人的爱好不同，但唯独党人群小最是丑恶怪异!他们把恶草白蒿挂满腰间作为美饰，却说幽兰不能佩戴，观察草木尚且如此，又怎么能佩戴美玉呢？他们把粪便和土壤装进香囊，反而说申椒不香，真是美丑不分，黑白颠倒，国将不国矣！
在很长的一个历史时期内，占卜决疑是一个重要的决策手段，因此，对当时的人来说，是很有说服力的。诗人请巫氛决疑，应理解为灵氛认为诗人不必留在楚国，可以如当时社会的游士一般四出干禄，以达成自己的理想。而诗人则假托巫氛“露己扬才”，对楚王也是一个小小的炫示和威胁，其意仍不肯离开楚国。所以，后面的话，诗人撇开别的国家，仍在评论楚国的乱象，除了愤世嫉俗，也是诗人对楚国前途的担忧。
［原辞］
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。巫咸将夕降兮[1]，怀椒糈而要之[2]。百神翳其备降兮[3]，九疑缤其并迎[4]。皇剡剡其扬灵兮[5]，告余以吉故。曰：“勉升降以上下兮[6]，求矩矱之所同[7]。汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调[8]。苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？说操筑于傅岩兮[9]，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮[10]，遭周文而得举。宁戚之讴歌兮[11]，齐桓闻以该辅[12]。及年岁之未晏兮[13]，时亦犹其未央[14]。恐鹈鴂之先鸣兮[15]，使夫百草为之不芳。”
［注释］
[1] 巫咸：上古神巫。
[2] 糈（xǔ）：精米。椒、糈皆为享神的供品。要：通“邀”。
[3] 翳（yì）：掩盖。备：悉。
[4] 九疑：九嶷山诸神。缤：纷纷。
[5] 皇：同“煌”，灿烂。剡剡（yǎn）：光明的样子。扬灵：显圣。
[6] 勉：勉力。升降、上下：即上下求索之意。
[7] 矩：画方形的角尺。矱（yuē）：量尺。
[8] 挚：上古名臣伊尹，名伊挚。咎繇（jiù yáo）：咎，通“皋”，即皋陶，尧时法官。调：协和。
[9] 说（yuè）：傅说，本为奴隶，后商王武丁聘以为相，中兴商朝。筑：木杵。傅岩：地名，在今山西平陆。
[10] 吕望：姜太公，曾在朝歌做屠夫，后为周文王举用。鼓刀：振动刀刃，使之发出声音。
[11] 宁（nìnɡ）戚：春秋时贤人。饲牛时曾叩牛角而歌，齐桓公闻歌而备辅佐。
[12] 该：备。
[13] 晏：晚。
[14] 央：尽。
[15] 鹈鴂（tí jué）：伯劳，春分时鸣则众芳生，秋分时鸣则众芳歇。一说杜鹃。
［赏析］
是不是离开楚国，对于诗人来说，是一桩极其重大的事。尽管巫氛两次占卜为“吉”，诗人仍踟踌再三。从自身之穷通来考虑，诗人想按照巫氛卜词的指示办，但从君国之义、爱国之情考虑，诗人又不能不心生犹豫。“原以灵氛之占为然。故曰吉占。灵氛勉以无狐疑，而不能不狐疑也。知远逝之当从，复去国之不忍，恋阙之情，未能决绝，故复决于巫咸。”（钱澄之《屈诂》）于是，诗人再去找巫咸卜问。巫咸，明代汪瑗说:“屈子之所称巫咸，盖借殷之巫咸以为天之巫咸而降于楚也。”《楚辞集解》姜亮夫先生考释巫咸为上天之大神。萧兵先生将其考证为专祀太阳、专祀帝舜的神巫乃至“巫神”，均可见其地位之高。
想听从灵氛吉祥的占卜,又心怀犹豫而疑虑不决。巫咸将要在黄昏时降神,我怀揣花椒和精米去迎接。遮天蔽日天神一齐降临,九疑山山神也纷纷共迎。辉煌煊赫那些神祇显灵,告诉我往日的吉祥事情。
这天夜晚，卜筮之后的祭祷仪式上，大神巫咸降临了。诗人带着花椒、精米作为享巫咸的供品，但见百神蔽日而来，九嶷山诸神纷纷前来迎接巫咸。巫咸专为诗人而降临，足见诗人气场之大，人格之高贵。光芒四射皇天显灵，他们告诉诗人吉卦的原因：
要上天下地努力探察，追求法度相同的知己。就像商汤、夏禹虔诚寻求合德的贤臣，伊尹、皋陶与之协调辅佐政事。只要内心真正追求美德，又何必用使者来沟通？傅说在偏远的傅岩筑墙，殷高宗武丁重用他毫不迟疑。姜太公在市场挥刀屠肉，遇见文王而得以重用。宁戚贩牛敲着牛角唱歌，齐桓公听见请他做辅臣。趁着年岁还不算太老，时光还没失尽。深怕杜鹃叫得太早，花草凋零不再芬芳。
与巫氛相比，巫咸更直接列举前代君臣际合的佳话，劝诗人把握时机，另觅君主效力。巫咸连举了一系列的史例，是对巫氛判词“两美其必合”“孰求美而释女”的具体化，加以实证。举商汤、夏禹的例子，是阐述圣君也会主动找贤臣；举伊尹、皋陶的例子，是阐述圣君与贤臣能够成为黄金组合，这两组例子的着眼点侧重于“圣君”，意谓不唯臣择君，君亦找贤臣，诗人“勉升降以上下兮”，必能“求矩矱之所同”。列举傅说、姜太公、宁戚的史例，印证“苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？”破解诗人内心的纠结，意谓贤臣必为圣君所用，坚定诗人离开楚国的信心。
要趁着年岁还不算太晚,时间也还没有完全过尽。怕的是杜鹃鸟先已叫起,使那百草顿然失去芳馨。
末四句，是以巫咸的劝说口吻，谓诗人要抓住机会，日月如梭，盛年不再，再不做决断则悔之晚矣。“勉、及、恐”等词，是巫咸劝诗人赶快离开楚国，去寻找自己的前途。巫氛之断也好，巫咸之劝也好，实质是诗人的内心独白。在诗人心中，始终存在一个真正对话的对象，这就是楚王。诗人希望楚王召回他，通过楚王实现自己的美政理想。
［原辞］
何琼佩之偃蹇兮[1]，众薆然而蔽之[2]。惟此党人之不谅兮[3]，恐嫉妒而折之。
［注释］
[1] 琼佩：比喻美德。偃蹇：众盛貌。
[2] 薆（ài）然：隐蔽貌。
[3] 谅：信。
［赏析］
巫咸的劝说和催促，又引起诗人内心掀起巨大的波澜，展开了激烈的思想斗争。上文巫氛占卜后，诗人自省处境，对党人“世幽昧以眩曜”，“惟此党人其独异”的以丑为美、奉粪土为香料的变态爱好作了愤怒抨击。此处巫咸为诗人指明前途后，诗人对党人群小的卑鄙手段，抨击更为激烈。庸人结党对正直、贤良和有才能的人大肆抹黑，就像璀璨的珍珠，众人都看见了珍珠的光芒，却故意把珍珠的光芒遮蔽起来。
身上的玉佩多么瑰丽不凡啊，众人却把它的光芒遮蔽。想到那些结党私营者无义无信啊，恐怕会因为嫉妒将它折断。
诗人耿介刚直，忠君爱国，又不屑于使用卑鄙手段，他所能依靠的人必然只有楚王一人，其悲剧命运可以想见。
［原辞］
时缤纷以变易兮[1]，又何可以淹留[2]？兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？岂其有他故兮，莫好修之害也[3]！
［注释］
[1] 缤纷：纷乱。
[2] 淹留:羁留；逗留
[3] 莫好修：不喜自修善德。
［赏析］
面对昏庸的楚王、佞臣和这样混淆黑白、颠倒是非美丑的污浊环境，诗人唯有浩叹：
时世纷乱不断发生变故,又怎么能在这里长久停靠？兰、芷都蜕变而不再芬芳,荃、蕙都化成了一片茅草。为什么昔日的芳草啊,今天都变成了贱草萧艾？难道会有其他什么原因？总是没人喜好修洁的危害。
由于世风的变化，昔日志同道合的君子都改弦易辙，变节投靠了恶势力。那么，为什么昔日的“芳草”现在变成了“萧艾”呢？诗人认为，是由于他们不自修善德。这些在位者不加强自我修养，把出人头地、升官发财作为自己的理想信念，道德沦丧，耽于淫乐，醉生梦死。“莫好修”与上文诗人的“好修”，形成呼应和对比。如果说，聪明是天生的，那么，善良是一种选择。如果人人自修善德，选择善良，这个世界就会变得更美好。
［原辞］
余以兰为可恃兮，羌无实而容长[1]。委厥美以从俗兮[2]，苟得列乎众芳。椒专佞以慢慆兮[3]，榝又欲充夫佩帏[4]。既干进而务入兮[5]，又何芳之能祗[6]？固时俗之流从兮[7]，又孰能无变化？览椒兰其若兹兮[8]，又况揭车与江离[9]？
［注释］
[1] 羌：发语词。无实：华而不实。容长：外表好看。
[2] 委：抛弃。从：追随。
[3] 专：专横：佞：奸巧。慢慆：傲慢放肆。
[4] 榝（shā）：茱萸，恶木名。充：填充。
[5] 干、务：钻营。
[6] 祗：恭敬，指自重。
[7] 流从：随波逐流。
[8] 若兹：如此。
[9] 揭车、江离：皆香草，芳香不及椒兰，比喻才干略逊一筹者。
［赏析］
我本以为兰可以依靠,结果是华而不实外秀内空。遗弃了它的美质追随流俗,还苟且得以列入众芳之中。椒专为佞邪而傲慢无礼,榝又企图填满那个香囊。既然拼命钻营以求得逞,又怎么能够散发芬芳！
兰，变得没有骨气，虚有其表，它放弃了自己的美好本质，从俗浮沉；椒，变得专横奸巧，傲慢放肆；揭车与江离就更不用说了，这一系列象征君子的香花芳草全都变质，楚国的在位者已经腐败变质，几乎没有一个可信、可敬之人，人人都投机钻营，营谋竞进。他们醉心于钻营利禄和地位，又如何知道敬重君子呢？那么，为什么整个上层都已腐败呢？
固然时俗都是随波逐流,又有什么会没有转变消退？看看椒与兰都是那样,又何况揭车与江离之辈。
“固时俗之流从兮”，世俗本来就是随大流，谁能保持人格的永远不变？这一句是本节的核心句。本节与上节构成一体两面的正反关系，好比音乐的一曲两弹。上节是写由于世俗变化，君子易节，落脚点在“不好修”；本节则从君子之变节，归本于世风的变易，二者恶性循环，加速社会的腐败、堕化、没落，正是“溷浊之世”的写照。无论恶浊世风，还是君子的堕落，都使诗人无论在朝在野，都无容身之地。“上章先言世俗之变易，而因叹夫君子之改节，以见人之不好修。此章先言君子之改节，而归本世俗之变易，以见势之不容己。一反一复而详言之，总责当世之君子也。夫前言党人之不谅，而此又专责君子者何也？固互文也。而党人亦不足言矣，前者亦责之屡矣。此独举世之君子皆如此，则不可以淹留也审矣。又乌得不从巫咸之吉占而远逝乎？班孟坚曰：‘痛乎！风俗之移人也。’观此上二章之言，真可喟然而长叹矣。”（明汪瑗《楚辞集解》）
［原辞］
惟兹佩之可贵兮[1]，委厥美而历兹[2]。芳菲菲而难亏兮[3]，芬至今犹未沬[4]。和调度以自娱兮[5]，聊浮游而求女。及余饰之方壮兮[6]，周流观乎上下。
［注释］
[1] 佩：即上文的琼佩。
[2] 委：弃。委厥美指美德见弃于众人。历兹：至此地步。
[3] 亏：歇。
[4] 沬（mèi）：停止。
[5] 和：和谐。调度：指行走时玉佩相击的声音与节奏。
[6] 壮：盛。余饰方壮比喻年华未老。
［赏析］
“惟”，只有，唯一。在疯狂血腥的乱世，在追名逐利、尔虞我诈的官场，在物利汹汹、人情淡薄的世俗，在进退、利害、安危、荣辱的考验中，众多的君子纷纷变节易操，只有诗人中流砥柱，“止剩得一人不从俗，所以可贵”（林云铭《楚辞灯》）。
想来只有我的玉佩最可贵,任其美质历经这种种患难。香喷喷的气息难以亏损,清香一片到如今仍未消减。
诗人以“琼佩”自喻，既是自珍、自贵和自信的表现，又反衬昏君庸臣世俗的“抛弃珍珠如鱼目”，“委厥美而历兹”。“芳菲菲而难亏兮”，美德充沛，才华横溢，睿智能干。“难亏”，不受世俗污损，“善养吾浩然之气”，“出淤泥而不染也”。如果说，“让别人舒服的程度，决定了你的高度”，那么，让人感到“芳菲菲”则是非常的高度。“芬至今犹未沬”，洁身自好，坚贞不渝，举世皆变而我不变，稀世罕有。诗人崇高、美好的人格形象，是不昧的星辰，让人感到污泥之中有明珠，沧海横流有砥柱。
调整玉佩銮铃的声响自娱,姑且漫游闲荡寻求好女。趁着我的佩饰正繁盛艳丽,上下巡回察看地面天宇。
后四句与冯谖“长铗归来兮”的慨唱颇为类似。“玉在
中求善价，钗于奁内待时飞。”诗人怀玉蕴珠之才，“芳菲菲而难亏”之身，“调节心情自娱自乐啊，姑且四处游览寻找知己。趁着我还年富力强啊，走遍四面八方去周游。”眼见楚国谗臣当道、众人同流合污，几番犹豫斟酌，诗人终于决定去国出走。“言我愿及年德方盛之时，周游四方，观君臣之贤，欲往就之也。”（王逸《楚辞章句》）
以上为第三大段的第一层：诗人在极度苦痛的复杂的矛盾心情中提出了一个新的问题，即去和留的问题而加以分析。首先是问卜于灵氛，接着取决于巫咸。巫咸和灵氛对同一问题的看法所得出的两种不同的结论，再一次地引导屈原把楚国的现实和自己的处境作了更深入的分析。他指出问题的症结是在于整个环境的日益恶化。尽管自己能坚持理想，决不动摇；但留下来，希望又在哪里呢?结果，灵氛的劝告在他的思想上取得了暂时的优势；于是他就冲破了楚国的范围，进入了“周流上下”“浮游求女”的另一幻境。
［原辞］
灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行[1]。折琼枝以为羞兮[2]，精琼爢以为粻[3]。为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车[4]。何离心之可同兮[5]？吾将远逝以自疏。邅吾道夫昆仑兮[6]，路修远以周流。扬云霓之晻蔼兮[7]，鸣玉鸾之啾啾[8]。朝发轫于天津兮[9]，夕余至乎西极。凤皇翼其承旂[10]，高翱翔之翼翼[11]。忽吾行此流沙兮[12]，遵赤水而容与[13]。麾蛟龙使梁津兮[14]，诏西皇使涉予[15]。路修远以多艰兮，腾众车使径待[16]。路不周以左转兮[17]，指西海以为期。屯余车其千乘兮[18]，齐玉轪而并驰[19]。驾八龙之婉婉兮[20]，载云旗之委蛇[21]。抑志而弭节兮[22]，神高驰之邈邈[23]。奏九歌而舞韶兮[24]，聊假日以媮乐[25]。陟升皇之赫戏兮[26]，忽临睨夫旧乡[27]。仆夫悲余马怀兮[28]，蜷局顾而不行[29]。
［注释］
[1] 历：选择。
[2] 羞：通“馐”，美食。
[3] 精：作动词用，捣碎。爢（mí）：屑。粻（zhānɡ）：粮。
[4] 杂：装饰。瑶：美玉。象：象牙。
[5] 离心：心志不同。
[6] 邅（zhān）：转。
[7] 晻（yǎn）蔼：遮蔽的样子。
[8] 玉鸾：玉制车铃，作鸾鸟之形状。
[9] 天津：天河。
[10] 翼：展翅。旂（qí）：同“旗”。
[11] 翼翼：整齐。
[12] 流沙：西方沙漠。
[13] 赤水：神话水名，源出昆仑山。容与：自得的样子。
[14] 麾：挥。梁：作动词用，搭桥。
[15] 西皇：西方天帝少皞。
[16] 腾：驰。径待：在路边等待。
[17] 路：路经。不周：神话山名，在昆仑西北。
[18] 屯：聚集。乘（shènɡ）：量词，古代一架马车为一乘。
[19] 轪：车轮。
[20] 婉婉：同“蜿蜿”，龙行弯曲的样子。
[21] 委蛇（wēi yí）：意同“逶迤”，随风飘动的样子。
[22] 抑志：定下心来。弭节：放慢速度。
[23] 神：精神。高驰：高高飞扬。邈邈：高远无际的样子。
[24] 韶：舜乐。
[25] 假日：假借时日。媮乐：愉乐。
[26] 陟：上升。皇：皇天。赫戏：光明。
[27] 临：居高临下。睨：斜视，此指居高往下的俯视。旧乡：故乡。
[28] 仆夫：御车的仆人。怀：怀恋。
[29] 蜷局：弯曲身体。顾：回视。
［赏析］
灵氛早已告诉我占得吉卦,我选择吉日将出发前往。折下玉树的枝条作佳肴,又精舂了玉屑来作干粮。为我驾起飞腾的长龙,杂用美玉象牙制作乘轩。哪有心志不同者可以共处,我将远去自行与之疏远。
诗人到巫氛和巫咸求卜问卦，实属无奈之举。“自疏”二字，表明了他的苦衷。受灵氛的指引，诗人心情沉重地踏上了去国的路。读者似乎跟着诗人到他国谋取富贵，然而，“折琼枝以为羞兮，精琼爢以为
”，由于食物的特殊，蓦地把人从实境带入幻境，诗人开始了第三次“神游”：
我转道走向那昆仑山,路途长远迂曲难行。举起云霓作旗帜遮天蔽日,玉銮铃振动宛如凤鸣。早上从天河渡口发车启程,晚上我到了西面极远之地。凤凰伸展双翅上接云旗,高高飞翔起来肃穆整齐。
忽然我行进来到流沙地带,沿着赤水河岸盘桓踟蹰。指挥蛟龙在渡口架起桥梁,通告西方上帝让我摆渡。路途长远充满艰难险阻,传告众车抄小路等候在前。经过不周山就向左转弯,指着西海约好会面时间。
在楚怀王后期，昏庸的怀王因奸佞谗言，诗人被削职，但还可以自由行动。在楚国朝廷，对诗人已“怀怒”的楚怀王，对诗人做的每件事，无论当否，都因恼怒而视之“骨鲠在喉”，甚至看见诗人就厌弃，最终将他削职。群小结党出于妒忌，出于私利，视之为眼中钉、肉中刺，疯狂地排挤、打击、陷害诗人，诗人已经到了举步维艰、风声鹤唳、穷途末路的困境，而且无处申辩。为了实现自己的美政理想，更是为了救亡图存，诗人做过很多艰苦的努力。先是“神游叩阍”，即直接找楚王沟通、申辩，但是被拒之门外；接着“神游求女”，即找朝中权贵疏通、帮助，但由于各种原因都归于失败。在内忧外困中，诗人不得已卜卦，在每次得到“贞吉”的卜词后，诗人并没有感到欣喜，而是相反，痛斥党人群小的“贪婪”“妒忌”；昔日同道者的变节，随从流俗的“芜秽”。诗人强烈的愤怒，正是他对楚国恋恋不舍，是出于对楚国未来的担忧和挚爱。在这帮昏君庸臣的手里，楚国很快就会玩完。但是，“出师未捷身先死”，被扫地出门的，恰恰是忠君爱国的诗人。为诗人求卜之后内心复杂的矛盾斗争，如赵逵夫所言:“此段文宇，直如出家剃度前遥拜父母之一哭。”（《屈骚探幽》）在极端苦闷、无奈中，离开楚国就成了唯一的出路，这在当时“楚材晋用”的士风之下，本是顺理成章的事。
诗人用大量的笔墨铺陈令人眼花缭乱、浩浩荡荡的神游登天壮游，正是为了烘托、反衬对故乡故国的留恋不舍：
会聚了我的成千辆车子,对齐了车毂同时驰骋向前。驾驭八条长龙蜿蜒而行,载着云霞之旗招展舒卷。控制住心情放慢速度,神思却高高飞驰十分悠远。奏起《九歌》跳起《韶》舞,姑且借此时光愉乐一番。
我升上了光和热交织的太空。我的视线忽尔接触到我下界的故乡。马夫都不禁悲伤起来，马也踟蹰留恋，只是低垂着头，又不时回顾着，不肯前进。
正是由于对故乡故国深挚的感情，诗人毅然打消了离开祖国的念头，“本有路可走，卒归于无路可走，屈子是也”（刘熙载《艺概》）。但正是通过这一矛盾和抉择，充分表现出一位伟大爱国者的情操。马茂元、陈伯海评析说：“这一节文字写得瑰丽多彩，汪洋恣肆，极富于浪漫气息。诗人选择好吉日，准备好干粮，上路了。飞龙为驾，象牙饰车，凤凰开路，千车随从，发天津，涉西极，渡流沙，循赤水。正当这支浩浩荡荡的车队扬着云旗，鸣着鸾铃，载歌载舞地登上高空，即将远离楚国黑暗的现实世界而去时，诗人的眼睛忽然瞥见了他那出生、长大的故乡，那种血肉相连、声息与共的炽热的情感，刹那间粉碎了他去国远游的美妙向往，使他再也无法继续自己的行程。这一感情上的剧烈转折，把诗人内心世界的悲剧性冲突推向了高潮，而整个诗的演进也就不能不到此戛然而止。诗人上下求索，云游八荒，但最终的立足点还是在他的念念不忘的祖国。”（《千古绝唱话〈离骚〉》）
这一段文字，本意在写诗人去留的激烈内心冲突，而到了最后，诗人竟不直接表露，而是用“仆悲马怀”作结，使诗人的感情更加深沉、含蕴。“己不悲而仆夫悲，己不怀而余马怀。蜷局，马蝟缩不行也。仆马且然，况于余乎？盖至此而知远逝亦不能自疏也。”（钱澄之《屈诂》）“蜷局回顾，正为‘怀’字写照。不行，亦只是说马，所以妙绝。便把己之系心宗国，不忘故君，一一俱在言外吞吐。曲终余韵，真觉意味无穷！”（朱冀《离骚辩》）
“进不入以离尤兮，退将复修吾初服。”一向志意高洁的屈原，就在这个现实世界中被压迫、排挤、流放，直到最后走向死亡。这个现实的世界是《离骚》最具震撼力的场景，也是整首歌辞的底色。这个现实世界，也引起了后代文人的共鸣，他们通过这个世界来认识屈原，同情屈原。汉代楚辞对先秦楚辞最大的模仿就是对这个世界的模仿。
以上为第三大段的第二层：屈原考虑接受灵氛的劝告以后，在迷离恍惚的心情中展开了最后一次的幻想。这段一开始，屈原驱役龙凤，挥斥云霓，表现得如何的活跃和愉快!他的精神似乎已经超越现实境界，而离开了苦难的深渊；可是当他忽然临睨到故乡的时候，血肉相联的情感，又立刻粉碎了那一刹那间所呈现的美妙幻境；也就在幻想的破灭里，放射出强烈的万丈爱国主义光芒。
第三部分是在追求不得之后，转而请灵氛占卜、巫咸降神，询问出路，从中反映了去国自疏和怀恋故土的思想矛盾。
［原辞］
乱曰[1]：“已矣哉[2]！国无人莫我知兮[3]，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”
［注释］
[1] 乱：乐曲的卒章。
[2] 已矣哉：犹言罢了。
[3] 国无人：指楚国没有贤士。莫我知：莫知我的倒装。
［赏析］
“乱”是诗歌的结论。在楚辞中，“乱”有两层意思。从内容上说，它是一篇内容的总结；从音乐的角度说，它是一篇的高潮。古人认为，八音繁汇，各种音乐、乐器开始演奏并达到非常高的境界，达到高潮。作为音乐名词，有人认为“乱”相当于我们今天音乐的过门，即每一段唱过以后都要唱这个过门的“乱”。
这段写诗人重新回到现实之中：
算了吧！国家缺少忠良没人理解我,又何必深深地怀恋故都。既然不足以一起推行美政,我将追随彭咸去他的居处！
龚景瀚指出：“‘莫我知’，为一身言之也；‘莫足与为美政’，为宗社言之也。至‘莫足与为美政’，而望始绝矣。既不可去，又不可留，计无复之，而后出于死，一篇大要，‘乱’之数语尽之矣。”彭咸即彭祖，他是屈原心目中的偶像，“从彭咸之所居”并非“投水自杀”的代名词，而是“跟着彭咸去隐居”的意思。正如王夫子所言“君子之进退生死，非一朝一夕之树立”。
由于有前诗的漫漫求索，开头的“已矣哉”系有极大的情感张力，仿佛极穷极愁极苦极倦的人，一个受尽重重困厄、跌落深渊的人，一个搔白头发的人，猛然抽一口长气，仰天浩叹。这一声长叹，诗人用尽洪荒之力，抒诉无尽的冤气，万般无奈唯有泪千行。昏君、庸臣、奸佞、世风，像千重万重大山倾压着他，更无奈的是身不自主，如何都不能挣断与故国的血脉相连的脐带！期望这段情延长下去，无奈消失似露水。“国无人莫我知兮，又何怀乎故都”，似是绝情语、寡情语，实则蕴含着剪不断、理还乱，无法割舍、不能割舍、不忍割舍的丝丝情缕。那么，既然不忍离开故国，故国又不接纳他，诗人将欲何往？“腥臊并御芳不得薄兮”，诗人只能跟随他仰慕的先贤，为自己选择了归宿——吾将从彭咸之所居！这种为国殒命的铿锵选择，犹如一颗重型炮弹，彪炳出诗人永生不灭的伟大爱国者的形象，也将恶俗炸得血肉横飞。
以上这最后五句是长诗《离骚》全篇的总结和尾声，它高度地概括了全篇的主要内容，简要而深刻地阐明了屈原以身殉国这一伟大悲剧的真实历史意义。
一直以来，《离骚》的层次结构分析确实具有复杂性。此处采用“三分法”即三段说，王邦采《离骚汇订》即持此说。全诗内容大体可分三部分：第一段至“岂余心之可惩”，第二段至“余焉能忍与此终古”，第三段至“蜷局顾而不行”，“乱曰”自为一节，“通篇之总结也”。本书即采用这种“三分法”。
也有一种“二分法”，认为从全诗结构上看，则可以分为两个大的层次。前一部分从开头到“岂余心之可惩”，主要写诗人矢志报国、高洁自守所遇到的矛盾和不公正的待遇，充分表现了抒情主人公与楚国黑暗现实的冲突；从下文女媭的责难到篇末，则主要写诗人身遭迫害以后，继续求索的精神和所引发起来的内心冲突，以至最后的抉择。就诗歌内容来看，也可以说后半篇是从前半篇生发出来的，是诗人浪漫主义激情的迸发，是前半篇所写内容的虚化和深化，是《骚》诗在诗艺上的独特创造。而从艺术手法来说，前半部分虽也有艺术夸张，并运用了许多象征手法，但基本上是诗人现实生活的经历，是实写；而后半部分，则主要把炽烈的感情化为超现实的想象，表现了诗人内心世界的经历，表现了一个苦闷的灵魂上天下地的求索精神，是虚写。（褚斌杰《楚辞选评》）
［总评］
以屈原的《离骚》为代表的楚辞带着南方的浪漫气质，带着花香水汽，猛然隼入华厦文明，中国的诗歌史迎来了一个划时代的崭新时期。
“没有屈原，中国的文学将面面全非。”刘勰在《文心雕龙·辨骚》中对天才诗人屈原及其伟大诗篇如此评价：“不有屈原，岂见《离骚》！惊才逸风，壮志烟高。”鲁迅在《汉文学史纲要》中曾评论屈原《离骚》说：“逸响伟辞，卓绝一世。较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度。其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。”
屈原在创作《离骚》的时候，对未来的希望还没有破灭，因此《离骚》的思路十分清晰。全诗按照屈原求学（自修）、屈原引路、屈原被疏、屈原不屈、屈原被怨、屈原说理、屈原叩天、屈原求女、屈原问卜、屈原求神、屈原去国、屈原言志的顺序，娓娓道来。全诗塑造了一个纯洁高大的抒情主人公的形象，通过这篇富有鲜明个性特点的诗篇，使我们看到了一个充满爱国激情，具有崇高政治理想和峻洁人格的庄严而伟大的诗人塑像，对于后世产生无限的感召力。
《离骚》不仅是一首辞，它创造了三个艺术世界。一个是现实世界。在这个世界里，诗人描给了楚国当下君昏臣庸，利欲熏心，争权夺利，奸佞嚣张，谗言肆虐，暗箭遍布，邪恶横行，小人当道，忠良被害，凤凰在笼，鸡雀满朝的是非巅倒、黑白不分的溷浊之世的图像，将批判的锋芒直指衣冠楚楚、人面兽心的上层社会。整个上层社会糜烂腐败，诗人身处其中，孤独、失望、悲愤而无奈。诗人高洁的形象，像一面镜子越发照见这个世界的污浊；这幅黑暗的现实图景又像一面镜子照鉴着后世。在对现实世界的描绘时，诗人也不是纯客观的描写，而是经过提炼和典型化，其中的象征比比皆是。第二个世界是神话世界。由于黑暗现实的挤压，诗人展开想象的翅膀，乘龙驭风，上天入地，上昆仑，赴春宫，入河府，憩肠谷，擦太阳，求神问卜，展现了一个瑰丽、旖旎、迷人的神话世界和楚国的风俗画，把“路曼曼其修远，吾将上下而求索”的热切追求理想、百折不回的精神，表现得充分、真切而生动。第三个世界是象征世界。如以栽培香草比延揽人才；以众芳芜秽比好人变坏；以善鸟恶禽比忠奸异类；以规矩绳墨比公私法度；以饮食芳洁比人格高尚；以男女恋情比君臣关系等。诗人用美人、香草、女、帝阍、琼玉、凤鸟等丰富的意象，开辟了一个新奇而多彩的艺术世界，大大丰富了《诗经》的象征意象和表现手法，为后世的诗文创作指示了康庄大道。在今天看来，香草、美人、琼玉之类意象似平很简单，然而，如果屈原用直接的语言描写小人的嘴脸和破败的景象，作品中就不会有如此瑰丽的语言；如果在诗中直接描写小人如何谄媚，楚王如何昏庸，他又如何不愿意与这些人为伍，那么作品中就不会出现那么多奇异的景象了。正是因为诗人把炽烈的感情与奇丽的超现实想象相结合，把对现实的批判与历史的反思相结合，熔宇宙自然、社会现实、人生经历、神话传说和历史故事于一炉，把人类的美德用香花美草来象征，从而结构出一个无比恢宏壮丽的抒情体系。
《离骚》无与伦比的思想和艺术价值千百年来都得到文人学者的推崇，并在以后的创作中加以模仿。比如扬雄的《反离骚》《广骚》《畔牢愁》；班彪的《悼离骚》；梁竦《悼骚赋》；应奉的《感骚》三十篇；挚虞《愍骚》；黄祯的《拟骚》；清人嵇永仁的杂剧《续离骚》等。有如此多的文人模仿，可见人们对它的喜爱程度，怪不得明人胡应麟在《诗薮·内篇》中说：“屈原式兴，以瑰奇浩瀚之才，属纵横艰大之远，因牢骚愁怨之感，发沉雄伟博之辞。上陈王道，下悉人情，中稽物理，旁引广譬，具网兼罗、文词钜丽，佳制闳深，兴寄超远，百代而下，才人学士，追之莫逮，取之不穷。”
确实，被文学史上称为文坛双璧之一的《离骚》和《诗经》一样，会随着岁月的流逝，绽放出永恒的艺术魅力！