东皇太一：君欣欣兮乐康

《东皇太一》是《九歌》中的首篇。“东皇太一”是众神之首，具有至高无上的地位和权威，因此也是祭典中的主要对象。《九歌》中所写的下面诸神，则是从祭的对象。

对“东皇”的解释，综合起来有五种。一种认为东皇即东方天帝。东汉王逸《楚辞章句》和今人汤炳正先生《楚辞今注》、蒋天枢先生《楚辞校释》等持此说；一种认为“东”是春的意思，认为“东皇”即“春神”。徐志啸先生就持这种观点；一种认为东皇指东方君王。如杨宪益、戴乃迭、丁山、李光信、何裕、刘毓庆等持此说；一种认为“东皇”即太阳神。如张舜徽、萧兵、江林昌等持此说。一种把“东皇”作通假解释。如何新先生认为“东皇”通“重皇”，又通“神皇”，即“皇帝”，亦即“黄帝”等。一般比较认同“东皇”即东方天帝。

“太一”，《史记·封禅书》索隐引宋均曰：“天一，太一，北极神之别名。”宋代洪兴祖、清代陈本礼和今人李学勤、葛兆光、冯时等先生均考证太一即北极星神。太一又是水神。《灵枢经》曰：“‘太一者，水之尊号也。先天地之母，后万物之源。’以今验之，草木子实未就，人虫胎卵胎胚皆水也，岂不以为一?及其水之聚而形质化，莫不备阴阳之气在中而后成。”

古人说颛顼是以水德为帝，即水神。《史记·楚世家》载：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。”《国语·周语》载：“昔武王伐纣，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。星与日、辰之位皆在北维，颛顼之所建也，帝喾受之。”韦昭注：“北维，北方水位也。建，立也。颛顼，帝喾所代也。”

楚史专家张正明先生说：“颛顼的神通是无与伦比的，把他看成宇宙的主宰也不算过分。……现在的北极星是小熊座，先秦的北极星是小熊座——《论语》称之为‘北辰’。这北辰和邻近的二十来颗星一起，构成天宫紫微，全天最尊之神就住在这个天宫里面。既然全天最尊之神为颛顼，那么，颛顼即北极星便无可置疑了。”（《楚史》)至战国时，颛顼高阳氏已上升为楚人至高无上的天神、上帝，其象征为北极星(北辰星)。“东皇”颛顼和天神“太一”既是北极星神，又是水神，所以联称“东皇太一”。

由此可见，“东皇太一”指东方上帝，具体指的就是楚人信奉与崇拜的天帝颛顼高阳氏。楚人祭祀颛顼在东郊，故曰“东皇”。

［原辞］

吉日兮辰良[1]，穆将愉兮上皇[2]。抚长剑兮玉珥[3]，璆锵鸣兮琳琅[4]。

［注释］

[1] 吉日：好日子。辰良：同“良辰”，美好的时刻。

[2] 穆：恭恭敬敬。愉：娱乐。上皇：东皇太一。

[3] 玉珥：剑鼻，剑把，剑鞘出口处的突出部分。

[4] 璆（qiú）：同“球”，美玉，玉磬。锵（qiāng）：金属器物撞击所发出的声音。琳琅：精美的石头，美玉。

［赏析］

以上为第一段，写祭祀东皇太一的隆重、肃穆的氛围。前两句写通过占卜选择的吉日良辰，参与者的态度、心情和祭祀的对象，表现祭祀的隆重。“上皇”是天帝与先皇的统一。楚人极重祖先，赋予先祖以神灵的色彩，祭祀的对象决定了这场祭礼非同寻常。“愉”，娱也，乃祭祀的目的，通过祭礼使“上皇”获得快乐。为什么要“愉上皇”，因为东皇心情愉快了，天下才能快乐吉祥(“君欣欣兮乐康”)。东皇太一是神仙，但不怕他是神仙，就怕他没爱好，故有下文的盛大的歌舞表演。二句首冠一“穆”字，极具笔力地勾勒了参祭者恭敬、肃穆的态度，乃本段之中心词。

后二句写主祭者执礼之庄敬。他盛装繁饰，用手小心地抚握着剑环上的玉玦，唯恐发出声响，步履庄重地上场。“抚”这一动作细节描写极为传神，它细致入微地传达出主祭者内心的恭敬，更增加了祭礼的肃穆气氛。但见主祭者身上佩戴着五光十色的玉石，在偌大的祭礼场中，佩玉发出清脆悦耳的“锵鸣”。“璆锵鸣”，语简义丰。其一，以声衬静。玉石“锵鸣”，其声甚微，一定要在十分静谧的环境中才能听到，故玉石轻微细小的碰击声，烘托出了典礼的肃穆气氛。其二，佩玉锵鸣，还表示着人物进退合礼、动静有节。《礼记·玉藻》：“君子必佩玉，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。”故佩玉锵鸣暗示着这位主祭者之彬彬有礼和举动如仪的体式与风度。开篇此四句，非细加体味，不能得其神蕴。

［原辞］

瑶席兮玉瑱[1]，盍将把兮琼芳[2]。蕙肴蒸兮兰藉[3]，奠桂酒兮椒浆[4]。

［注释］

[1] 瑶席：瑶，美玉名，这里形容华美珍贵。也说瑶通“”,香草名。瑶席，指设在神座前的铺垫用具，一般用草丝编成。玉瑱(zhèn)：瑱是“镇”的别字，指古代祭礼上陈设的宝器。《周礼·天府》注：“玉镇，大宝器，玉瑞、玉器之美者，褅祫（古代王者祭祖礼）及大丧陈之，以华国也。”故玉镇即指玉瑞（玉做的符信）、玉器之最珍贵者，因可称“镇国之宝”，故名“玉镇”。

[2] 盍：通“合”，集聚在一起的意思。将把：握持，此为同义复合词。琼：赤色玉。琼芳：指赤玉般美丽的花。

[3] 蕙：香草名。肴蒸：亦作“殽烝”，大块的肉。这里是说用蕙草盖在祭肉上。兰藉：用兰草作为祭肉的铺垫物。兰：香草名。藉：衬垫。

[4] 奠：献上祭品。桂酒：桂，香木名，切桂泡酒。椒浆：椒，香木名。椒浆，犹椒酒，用椒花泡的酒。

［赏析］

以上为第二段，写祭酒仪式，借祭祀的供物写祭拜者的虔诚。首两句写祭祀的用具陈设。祭堂中放上镇国之宝“玉镇”，神座前铺上华美的铺垫用具，祭祀者双手郑重地将赤玉般美丽的花摆在祭桌上。“瑶席”“玉瑱”“琼芳”，以此为祭具，既见祭礼的隆重和规模，又显祭祀者的虔诚庄敬。后两句写祭祀用的馔肴。祭祀用的肉垫以兰草，盖以蕙草，洁净雅致；祭祀用的酒是桂花酒、椒酒，芳香扑鼻。从祭具到祭品，无一不精美，无一不贵重。美酒佳肴馨香妙音，处处让人生出美妙敬畏之心，形象地表达了众人对东皇太一的虔诚，又烘托出东皇太一神格的高贵。

［原辞］

扬枹兮拊鼓[1]。疏缓节兮安歌[2]，陈竽瑟兮浩倡[3]。

［注释］

[1] 枹（fú）：同“桴”，古时击鼓的槌。拊(fǔ)：敲打。

[2] 安歌：歌声悠然。

[3] 陈：排列有序。竽瑟：均为乐器。“竽”为吹奏乐器，“瑟”为弹拨乐器。浩倡：这里是指声势洪大的歌声。“倡”通“唱”。

［赏析］

以上为第三段，写祭祀歌舞场面的盛大欢乐。第一段写主祭者肃穆的开祭仪式，第二段通过祭品写行祭如仪，都是在庄重肃穆的气氛中进行的，以静态为主。这一段写祭酒以后，鼓乐声突然而起，气氛瞬间变得活跃热烈，则动态为主。本段由三句组成，三句依次写出了在祭礼上奏乐唱歌的三个过程。首先，击鼓师高高扬起鼓槌击鼓，鼓声由轻而重，由稀而密，由缓而快，复又趋于平缓。接着，继鼓点而起的是合唱队的歌声。稀疏的节拍，舒缓的节奏，平平徐徐的安歌，缭绕在祭堂的上空，浩浩的歌声越过祭堂的门窗，给人一种肃然起敬的感受。随后，吹竽的拿起竽，弹瑟的拨动弦，竽瑟齐鸣，众人纵声高歌，尽情表达对东皇太一的礼敬之情。如此繁音，以三语尽之，非诗家高才，不能为也！

［原辞］

灵偃蹇兮姣服[1]，芳菲菲兮满堂。五音纷兮繁会[2]，君欣欣兮乐康[3]。

［注释］

[1] 灵：楚人称神为灵，称巫也为灵。这里指用跳舞来娱神的群巫。偃蹇（jiǎn）：指忽仰忽卧、抬腿顿足的舞姿。

[2] 五音：指宫、商、角、徵、羽五个音调。纷：指纷纷然并奏。繁会：众音会合在一起，即齐奏。

[3] 君：这里指东皇太一神。欣欣：欣喜愉快的样子。乐康：应为“康乐”之倒文，为了叶韵而倒置。康，有大的意思。康乐：即获得极大的欢乐。

［赏析］

以上写祭礼进一步达到了高潮。随着雨点般劲敲的鼓声，或清越或悠扬的竽瑟繁音，和如松涛海潮般的歌声，更热烈的场面出现了：一群男女巫师，身穿彩服，手拿鲜花，在祭堂前跳起舞来。只见他们忽前忽后，忽左忽右，或仰或俯，旋转腾挪，热烈欢快，秾丽动人，香气四溢，充堂盈室。在五音交会、繁声四起中，一场隆重的典礼宣告结束。天神在安享了丰厚高洁的祭品和人们由衷的颂赞之后，觉得心满意足，而下界的人民也感到他们广受福荫，获得了保佑。

［小结］

本诗再现了上古楚国祭礼的场面，举行祭礼的程序十分清晰。由主祭者上场开始祭告，到祭酒的仪式，到鼓乐的鸣奏，到歌舞的场面，历历如绘，使千年以后的读者，亦能明了举行祭礼的过程，并产生身临其境、感同身受的现场感。这是由于作者对祭礼过程的清楚记述，同时对不同的场面抓住典型细节，作逼真的描绘。清蒋骥《山带阁注楚辞》云：“《九歌》所祀之神，太一最贵，故作歌者但致其庄敬，而不敢存慕恋怨忆之心，盖颂体也。”这也正是《东皇太一》在《九歌》中有异于其他诸篇的特点。

当然，既然东皇太一位于众神之首，那么从这篇文章描写的祭祀来看，整个祭祀过程都只有群巫在载歌载舞，扮演东皇太一的主巫却没有唱歌，这也是为了给东皇太一树立威严高贵的形象。