4.3 城市是财富大量流通的地方 也是乡愁之地

第六十章

治大国，若烹（pēng）小鲜。

以道莅（lì）天下，其鬼不神。

非其鬼不神，其神不伤人。

非其神不伤人，圣人亦不伤人。

夫两不相伤，故德交归焉。

本章主旨：强调治理国家在于不扰民，再次重申其社会政治思想的总原则无为而治。

治理一个大国家，就好像煎烹一锅小鲜鱼一样而不折腾。小鲜鱼肉嫩，在煎的过程中不应过多地翻动，在煮的过程中不应该过多地搅动，否则不用几下小鱼就碎了。

另外，也不要朝令夕改，否则将把一国政局搅和成一团糟，老百姓将无所适从。一言蔽之，要清静无为而不要恣意妄为。

体道的执政者用清静无为之道治理国家，人们所敬畏的鬼则不发挥神奇能力。因为体道的执政者以道莅天下，人们不会去利用鬼来闹事。正是因为人们不会去利用鬼来闹事，所以其鬼不灵验了。

另外，人们所信仰的神明也不伤害人。因为体道的执政者以道莅天下，清静无为，不扰民。正因为执政者和民众两者之间不互相伤害，所以他们的德一起返归于道与道合一。

散布于世界各地的古代文明也有着巨大的差异。这些古代文明中的每一个都有其与众不同之处，都是一种独特的类型。这些类型一直持续到今天，因此，无论谁到了一个陌生的城市，都能立刻从城市的建筑风格、社会风俗、食物和所用的语言，判断出这个城市是中国的、印度的、中东的还是西欧的。

城市为文化繁荣提供了必需的制度上的保证。城市生活是有吸引力的，虽然诗人大声赞美乡村生活的种种美好，可农民们自己并不这样认为，他们继续成群结队地涌向当时的历史学家萨卢斯特称之为“公共厕所”的罗马。

在城市里，由于帝国的扩展给文化带来了破坏性影响，当大量财富开始源源涌入首都时，节俭、禁欲和勤劳的古老说教很快被遗忘了。疯狂地争夺金钱，暴发户故意炫耀的挥霍浪费，以及对人类一切社会准则的冷漠无视，成为共和国末期的主要特征。当时有人曾抱怨说：“罗马已成了这样一个城市，在那里，情妇的价格高于耕地，一盆腌鱼的价格高于耕地人。”

在文化方面，罗马人的主要成就是，把城市文化连同它所带来的一切扩展到中欧和西欧。这方面，罗马人在西方所起的作用和希腊人在中东所起的作用相似。公元前3世纪，也就是亚历山大之后，希腊人建立了许多城市，将希腊文化传播到远至印度河中亚。

罗马人也建立了许多市，如不列颠的伦敦和科尔切斯特、高卢的奥顿和瓦依松以及德意志的特里尔和科隆。

这些城市，占地面积从20英亩到500英亩，大小不等，比起凯尔特人和日耳曼人的较为肮脏的山顶要塞和村庄，有了明显的改进。甚至这些城市中奴隶的住处也比当时土著村民的茅舍要卫生。

此外，这些城市还拥有私人身体舒适的公共澡堂、令人心情愉快的公共剧场，以及住宅区、公共市场和商店。这些城市不但构成了帝国政治制度的基本细胞，还构成了帝国文化的基本细胞。

城市的发展过程中，并不光是建筑物的增加，以及居民的聚集，而是城市内部产生各具功能的区域，如商业区、住宅区、工业区，同时各个功能区之间，存在着有机性的联系，构成城市的整体。这是空间与历史的排列和布局，人就在其中。

对于人来说，想发财的从来不可能想到要到穷乡僻壤去居住，而会想方设法住在首都或其他的大商业都市里。他们明白没有财富流通的地方，也不可能得到财富；在财富大量流通的地方，他们也许能够分得一些财富。

无论去到哪个城市，给我们的第一印象就是城市建筑。它有一个非常的特点，它的重力向地面挤压，存在于地面上，它自身必须有一种力量承担这种挤压。既提供实用空间，也要在实用对象身上达到审美目的。因为建筑艺术提供的是实物，其他艺术都是媒介物。城市建筑的美感会给我们震撼和惊喜，相反，同质化的雷同则让我们沮丧。

从社会学角度来说，出生地，包括异乡，特别是在城市里生活的人来说，乡愁是难以抹去的。人们只有迫于生活的绝对必需，才肯背井离乡，出生在哪个地方的人自然爱哪个地方，他们不肯暂时离开家园，除非迫于贪心，想通过贸易来发家致富，或是出于忧虑，想保住已经得到的财产。无故离乡别井并不是人类的一种自然的习俗。

正因为如此，城市对于它的多数居民来说，从来不是故乡，而是典型的异乡。另一方面当我们在一个城市奋斗多年，却在城市的一角找不到属于自己的一盏灯，当我们把一个城市当成第二故乡，我们却要办理暂住证，在自己的土地上，我们只有暂住的自由。

在城市中，多少心酸，多少迷茫路，看不清前途，也不清楚归途，只是一个人默默地走。从春夏到秋冬，从严寒到酷暑，不停的脚步，不停的辛苦，背负心酸苦，只是熟悉了城市的路。回家的路渐渐清楚，城市的路慢慢模糊。

看的见归途，看不见前方坎坷路。背上臃肿的行囊，收拾遥不可及的梦想，期待晨露的早阳、感叹落日的光芒，漫漫红尘中，失落的时候总是要学会坚强。回望故乡已不见郎，回不去的家乡，抹不去的乡愁。自然纯朴的乡村空气就有道德的和医学价值，既有益于身体健康，又能振作精神。村庄是有效分配、管理进而发展的先决条件。