提　要

是书为秘传讹误而设。《内经》为医学之祖，古昔圣人所以仁天下利后世，无秘妙也。惟是广大精深，研求匪易。学者偶有一得，往往秘而不宣，然始则秘焉而不传，终则传焉而仍秘。故愈秘而愈歧其说，亦愈传而愈失其真，秘传之名出，讹误之害多矣。以救时济世之心，寄于辨证立方之下。表章古训，斟酌时宜，开卷之余，即得门而入矣，岂非千古一大快事哉！

是书以《内经》为主，而采择于《难经》者，仍以《内经》为权衡。盖《难经》去古已远，于《内经》中微言奥旨，尚未深明，不免得失参半。人配天地为三才，在在(1)与造化通消息，一身之中，五运六气之理皆备焉。确然而不易，显然而可征。非涉空谈，实有定法，其取裁有不得不严者。外此而百家之书，等之自桧(2)，有如规矩陈设，不可欺以方圆也，然此理明而百家之书可读矣。

是书首藏府经络，次脉法，次热病，又次则妇人小儿以及杂证，分为六类，命名别有深意，而大要不外身心性命之理，伦常日用之间。其从事之方，入道之序，亦昭著焉。藏府经络明，则造化之精微，识其定体；脉法明，则病机之变动，握其全神；热病明，则治法之精粗，得其大旨。于此道思过半矣。而更于妇人以观生化之始，小儿以见长养之机，杂证以极贯通之妙。微者显之，博者约之，触类引伸，则存乎达人耳。

是书大都以经解经，而其间有明引经文者，有暗用经文者，有以一经而通数解者，有合数经而得一解者。至若坊本不一，则从乎古；众说不同，则取其长。务在彻始彻终，至精至当也。且上通乎六经六书之旨，下达乎万事万物之原，或比喻而发其微，或问答而穷其变，虽抵牾(3)于流俗，实推本于古人，文则成于无心，理必求其有据，披吟之下，涉猎及之，亦令人游神太虚，高语隆古，而生意满前矣。

古罗杨兆清识

【注释】

(1)在在：处处，各方面。

(2)自桧（guì贵）：自我美化。桧，装饰。

(3)抵牾（dǐwǔ底五）：抵触，冲突。彼此矛盾。