四、曹洞五位与云门三句
（一）曹洞五位
曹洞宗创始人良价（807—869）和本寂（840—901）继承石头希迁的“即事而真”的观点，吸取《周易》阴阳八卦组合的方法，从事（个别）理（全体）及其交涉关系出发，提出多种五位的说法来接引学人，通过事以显理来指导修禅。曹洞宗的这套说法，世称“曹洞五位”,“五位”就是五种形式。曹洞五位包括功勋、正偏、君臣等不同的五种形式，其中功勋五位“向、奉、功、共功、功功”，是用以判断禅修的深浅的，而正偏五位、君臣五位则是显示理事关系的，是正与偏、君与臣分别互相配合而构成的形式，也是五位中最为重要、最具有认识意义的。
正偏五位和君臣五位是：
正中偏 君位
偏中正 臣位
正中来 君视臣
偏中至 臣向君
兼中到 君臣合
“正”指体、空、真、理、净、黑，“偏”指用、有（色）、俗、事、染、白，“兼”，非正非偏，亦即中道。“君”与“臣”，是以封建等级称谓喻指正与偏，即君为正位，臣为偏位。正偏、君臣都是中国的语言，君正和臣偏分别代表事物的主次。从哲学上看，正、君是指世界万有的本体、本性，代表理，偏、臣是指世界千差万殊的现象，代表事。曹洞宗人认为宇宙万有的本原是理（真如、佛性），事（现象）是理的显现。他们根据这种理事关系，运用正偏、君臣互相配合而构成了五种认识和教学形式。教学时有敲有唱，要学人听出偏正、君臣的区别及相互联系。正偏五位和君臣五位的具体内容是：
“正中偏”，是正中之偏，正位的体具偏位的用。体是能具，用是所具，能具的体定为君臣五位的君位。习禅者悟解体中的用，从体起用。
“偏中正”，是偏中之正，偏位的用具有正位的体。用是能具，体是所具，能具的用定为君臣五位的臣位。习禅者悟解用中的体，事中的理，觉知一切现象都是真如、空性，摄用归体。
“正中来”，是指一切现象如理随缘而起，是君臣五位的君视臣位。习禅者在此位是由体起用，按照理去修行。
“偏中来”，谓用全合乎体，从现象到本体，是君臣五位的臣向君位。习禅者于此位是终日修而远离修念，终日用而不见功用。
“兼中到”，非正非偏，体用兼到，理事并行，内外和合，是君臣五位的君臣合位，是习禅者的最高果位。
正偏五位和君臣五位是由理与事、本体与现象的回互交错关系而定的，前两位是禅修的初级阶段，三、四位是禅修的较高阶段，第五位是禅修的最高阶段。这也就是习禅者在修行上由浅入深的功勋五位。
正偏五位和君臣五位是对理事关系、体用关系的五种认识程序和模式，依次是体起用，理起事；用具体，事具理；用归体，事归理；用合体，事合理；体用双兼、俱泯，理事并行、同泯。前四种虽然逐渐深化，但都各有所偏，或偏了体、理，或偏了用、事，只有第五位体用兼带、理事圆融，才是最高认识境界，最高解脱境界。曹洞五位体现了曹洞宗人由事见理的认识论观念。第二位“偏中正”、第四位“偏中至”、第五位“兼中到”都程度不同地反映了这种理事不离、即事而真的主张。
从理论思维来说，曹洞宗的五位说抓住了本体与现象的重大哲学问题，从本末的角度探索其种种关系，并主张体用合一，理事圆融，是有意义的，作为一种引导认识逐渐深化的教学方法也确有其独到的细密深刻之处。曹洞宗所说的本体是真如、理、空性、佛性，其内容比较复杂，但就其基本点来说，不是众生和事物内在的体，而是人们头脑中虚构出来的观念，由此展开的理事关系的内涵，也不可能是符合客观实际的。
（二）云门三句
禅宗青原法系经数传又有文偃（864—949）创立云门宗。文偃上承石头希迁等人的“即事而真”的见解，创立了一套独特的教学方法，这就是文偃的法嗣德山缘密禅师所总结的著名的云门三句：
我有三句语汝诸人：一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐流。作么生辨？若辨得出，有参学分；若辨不出，长安路上辊辊地。（《五灯会元》卷十五《云门宗·德山缘密禅师》）
“函盖乾坤”句，后有颂阐释说：“乾坤并万象，地狱及天堂，物物皆真现，头头总不伤。”（《人天眼目》卷二）“真”，真如，佛性。这是说，宇宙一切，包括地狱天堂，头头物物，都是真如妙体的显现，都有佛性。这也就是所谓“青青翠竹，尽是法身”（《云门匡真禅师广录》卷中）。“一切现成”，不需要任何改变。这是云门宗对宇宙万物的生成和本性的总看法。
“截断众流”句，是接引学人认识事物的方法。有颂阐释说：“堆山积岳来，一一尽尘埃，更拟论玄妙，冰消瓦解摧。”（同上）这是强调纤尘不立，用一句话或一个字回答学人的提问，使人蓦地截断转机，不容拟议，体会真理不可名说，无路可走，转而向内心领悟世间并没有任何东西可以成立，破除各种执著，径直地去体证真如。
“随波逐流”句，也是接引学人的教学方法。颂阐释说：“辨口利词问，高低总不亏。还如应病药，诊候在临时。”（同上）这是说对参学者要根据具体对象灵活说法。
云门三句，又称“云门剑”、“吹毛剑”，喻其无比锋利，能斩尽一切妄念、执著，获得思想解脱。所以人们称云门宗风是“孤危耸峻，人难凑泊”（《人天眼目》卷二），十分险峻而简洁高古。
云门三句，分别说明了对世界的看法及接引参禅者的方法（即所谓“机用”），可以说，是世界观、认识论和方法论的统一。云门三句贯穿着理事关系的思想。“函盖乾坤”，合天盖地，融摄一切，是真如，即理。“截断众流”，是一个断面是事。理是全体，事是个别。通过“截断众流”，体证真如，就是“即事见真”。总之，所谓云门三句，实质上是通过极富特征的直观去体证宇宙本体，使主体返归本性、体悟宇宙本体，进而使主体与客体合一的学说和方法。