五、机锋与棒喝

上面我们介绍了慧能以后禅宗各派的独特的认识方式和教学方法，在这些教学方式和教学方法中，禅师普遍运用“机锋”与“棒喝”，这些形式在晚唐时更成为各派的主要教学方式。

（一）机锋

“机”，几微，动作之微妙，此指禅机。“锋”，锋利，尤喻语言的锐利。机锋是禅师与学人的问答迅捷锐利，语言含蓄微妙，不落迹象，语句激人证悟。禅师以锐利的语言开导学人，此种教学方法称为“机用”。禅师和学人用锐利语言表达的主题与境界，称为“机镜”。禅师开导学人的一言一行都被认为含有“机要秘诀”，给人以启迪，令人触机生解，称为“禅机”。随着机锋的广泛运用，逐渐形成了固定的师徒问答句式，这些句式的原始记录，不加文字修饰，就成为“语录”。禅宗所录的问答口语，开创了我国的语录体。由于这些问答句式的每一条都可作为教学的典型事例，因此后来又有了“公案”。“公案”，本来是指公府判断是非的案牍，禅宗认为前辈祖师的问答机缘、言行记录，是一种典型的范例，可以用作判断是非迷悟的标准，所以也称为“公案”，相当于现在的档案。禅宗传灯录编集这类公案一千七百余条，称为“一千七百则公案”。

后期禅宗学者往往以“拈花微笑”的传说，作为机锋的典范和来源。相传佛祖释迦牟尼在灵山会上说法时，有大梵天王献上金色波罗花，佛祖当即拈花示众，听众默然不解其意，唯独摩诃迦叶破颜微笑。佛祖“拈花”示意，迦叶“微笑”以表领悟，师生心心相印。于是佛祖宣布，这个不立文字、教外别传的法门，付与迦叶。“拈花微笑”被禅宗奉为“以心传心”法门、运用机锋方法的根据，迦叶也被后期禅宗尊为始祖。

禅宗机锋涉及的范围十分广泛，提问和回答的内容也相当丰富。当时比较集中和广泛流行的是两个意义相近的热门话题：“如何是祖师西来意”和“如何是佛法大意”。“祖师”指被奉为初祖的菩提达摩禅师。“如何是祖师西来意”是问菩提达摩自西天来中国传授禅法，其禅意究竟如何。如果能了解“西来大意”，也就了解了佛祖的禅的本意，修禅也就入门了。所以通常禅宗师徒见面，学人首先问的是这个问题，“公案”里大量记载着这种提问，但回答却是五花八门，没有雷同的，如“庭前柏树子”、“好大灯笼”、“一寸龟毛重了九斤”、“破草鞋”、“屎里蛆儿”、“山河大地”、“西来无意”，以及反问“只今是什么意”等等，都是“如何是祖师西来意”的答案。

禅宗人修禅毕竟是为了成佛，所以“如何是佛”也是一个常被提及的问题。史载大梅山法常问马祖禅师“如何是佛”，答“即心是佛”。后来马祖又改说为“非心非佛”。法常指斥马祖“惑乱人心”，坚持“即心即佛”说。马祖得知后给以了充分的肯定，说“梅于熟也”（《五灯会元》卷三《大梅法常禅师》）。又如长庆大安问百丈禅师：“学人欲求识佛，何者即是？”答曰：“大似骑牛觅牛。”（《五灯会元》卷四《长庆大安禅师》）意思是自心是佛。后来禅宗语录有许多类似的“牧牛话”，如有的说死后要“作一头水牯牛”，有的还绘图拈颂，更有的还摩岩刻石，以广流传。

禅宗机锋语句的特点是含蓄、简短、形象，有的直接回答，多数并不正面回答，教人自己去体会、证悟。如对“西来意”的回答“庭前柏树子”，意在截断学人别觅禅法的思路，强调大道就在眼前，要在日常行事上用功。它重在启发、引导，重在问者内在的觉悟、体证，是一种颇有特色的方法。

（二）棒喝

“棒”，棒打。“喝”，口喝。棒喝是禅师接引学人的手段之一，是在机锋的基础上发展起来的教学形式。禅师对于初学者所问，不作正面的语言回答，或用棒打，或以口喝，以检验其根机是否锐利，并暗示使之开悟。据佛教史载马祖道一已运用棒喝的手段。当有学人向他提问“如何是西来意”，他便打，还说：“我若不打汝，诸方笑我也。”（《五灯会元》卷三《江西马祖道一禅师》）史载他的喝曾使门人百丈怀海禅师“三日耳聋眼黑”。怀海门人希运听说后“不觉吐舌”。棒的广泛施用，通常说始于青原系德山宣鉴（782—865）和南岳系黄檗希运（? —约850），喝的广泛施用，则始于黄檗门下临济义玄，所以有“德山棒，临济喝”之称。禅宗典籍常以雨棒雷喝、石火电光、棘句钩章、悬崖削壁来描述禅宗，尤其是它的流派临济宗的权变莫测、生龙活虎的宗风。

德山宣鉴是青原下第四世，他用棒打的形式开导门人，史载：

小参示众曰：“今夜不答话，问话者三十棒。”时有僧出礼拜，师便打。僧曰：“某甲话也未问，和尚因什么打某甲？”师甲曰：“汝是什么处人？”曰：“新罗人”。师曰：“未跨船舷，好与三十棒。”（《五灯会元》卷七《德山宣鉴禅师》）

德山对门徒经常是“道得也三十棒，道不得也三十棒”（同上），是一位经常使用棒打形式的著名禅师。

黄檗希运也采用棒打的方法。史载义玄向黄檗希运请教“如何是佛法的大意”，义玄问声未绝，希运便打。如此问了三次，被打三次。后来义玄悟道：“黄檗佛法无多子。”“无多子”，是没什么了不起的意思。义玄领悟到黄檗的宗旨是释迦牟尼的佛法极为平常。此后义玄去回复黄檗，并给了黄檗一巴掌。黄檗说：“这风颠汉来这里捋虎须。”义玄便喝。黄檗见义玄已经证悟，就特许他进堂参见住持（见《五灯会元》卷十一《临济义玄禅师》）。

义玄创立临济宗后，大力推行喝的方法，门人也都纷纷效法，“师应机多用喝，会下参徒亦学师喝”（同上）。下面是义玄师徒同喝的一个典型例子：

上堂，僧问：“如何是佛法大意？”师竖起拂子，僧便喝，师便打。又僧问：“如何是佛法大意？”师亦竖拂子，僧便喝，师亦喝。僧拟议，师便打。乃曰：“大众！夫为法者，不避丧身失命。我于黄檗先师处，三度问佛法的大意，三度被打，如蒿枝拂相似。如今更思一顿，谁为下乎？”时有僧出曰：“某甲下乎。”师度与拄杖，僧拟接，师便打。（同上）

义玄师徒这种师喝僧喝、师打僧喝的动作性问答，是禅宗不立文字的禅法的集中表现，影响深远。临济宗的机锋峻烈、单刀直入，这种宗风是它久传的原因之一。

在禅宗的教学与修持上，棒喝确实是一种能产生振聋发聩作用的强烈手段。它以迅雷不及掩耳的语句或手段，荡涤情识，使人中断和转变习惯性的思维方式，激发紧张的寻思，唤醒学人的觉醒，迅速转向反求内心，形成异常的心理状态，进入神秘的精神境界。