“形与神俱，度百岁乃去。”

形神一体观是中医学的重要学术思想之一。人是形神统一的生命体，形神一体，不可分割。神是生命活动的主导，形是化生神的重要物质基础，两者之间通过“气”的纽带相联系。形与神一荣俱荣，一损俱损。形神和谐统一，人能安和无病。形治则神安，神治则形全。发病时则形神俱伤，临床防治，须形神同治。

生命以神、气、形为三元。《淮南子·原道训》曰：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。一失位，则三者伤矣。”神为形之主，统领形体一切生命活动。《素问·上古天真论》：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”神恬淡不受扰，则人元气不伤，神形之间以气维系，不使神劳则人身体无病。形支持神，神约制形，正常的人体两者协调。临床治疗要形神共治。

人体脏腑、气血功能的正常发挥以及相互之间的协调平衡，均离不开神的统率和主宰。《素问·灵兰秘典论》：“主明则下安，主不明则十二官危。”心神不安，则五脏神不宁，从而影响脏腑、官窍、百骸，导致疾病的发生，此为由神伤致形伤。“神失守位”继而遭受外邪侵犯，始则动神，继则乱气，终则扰形。因神扰气，以致伤精损形，或不经气血，神感相应，五脏动摇，人体就病变丛生。现代实验研究证明，精神心理意识不仅可以导致疾病，也是导致衰老虚弱的终极原因。

“治”有两个含义：一是指治疗；二是指安定平和，意思是通过治疗实现形神的和谐。《灵枢·九针十二原》：“粗守形，上守神。”守神即以调神为要；守形“守皮脉肉筋骨之刺”。欲为上工，不仅要“守形”，更要“守神”，把握整体，关注神机，超越守形之粗，达到形神同治。

形病者当以治形为主，虚则补之，实则泻之；“形不足者温之以气，精不足者补之以味”是其法也。《素问·生气通天论》：“清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害。”张仲景：“不遗形体有衰，病则无由入其腠理。”高士宗：“五脏充足，六腑调和，经脉强盛，虽有所伤，亦不为病。”这些论述，都从保养形体，充和气血津液的角度阐释了“正气存内，邪不可干”（《素问·刺法论》）。

“神”不仅是正气的重要组成部分，也是正气的主导。正气的强弱由“神”决定，调神是增强正气的有效途径之一。《素问遗篇·刺法论》：“气出于脑，即不邪干。”以神治神，使神恢复如常，机体表现正常的生理状态。《素问·上古天真论》：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”

《圣济总录·治神》：“凡以形体之乖和，神先受之，则凡治病之术，不先致其所欲，正其所念，去其所恶，损其所恐，未有能愈者也。”中医临床诊疗，必须坚持形神一体观，从“形”“神”关系出发。对形神一体的关注，实际上是对生命状态变化的关注，真实又客观地反映疾病与健康的本质。

人的形体和精神思维活动在生理上相互依存，在病理上互为影响。健康是形体健康和精神思维活动健康的和谐统一，任何一方的功能障碍都不是真正意义上的健康。“形神并治，形与神俱”的治疗思想，强调人的形体和精神思维活动是一个统一的整体。“形与神俱，度百岁乃去”“形俱神生”“形神合一”是中医学整体观的另外一种体现。