书论
医书始《内经》，赅括群言，为医家之祖。后仲景之《伤寒论》，河间之《瘟疫》［1］，《东垣十书》，《丹溪心法》，四大家［2］如日月行天，江河在地，前辈论之详矣。然其卷帙浩繁，学者不免望洋而叹。近则钦定《医宗金鉴》一书，兼集诸家之长而条贯之，又分门别类，编为歌诀，使学者便于记诵，诚此道之津梁［3］也。学者诚能熟读精思，本之仲景以正其源，参之河间以穷其变，内伤则法乎东垣，滋补则遵之丹溪，其于斯道，思过半矣。再能博极群书，自有左右逢源之妙。于是得兔忘筌［4］，得意忘言［5］，未有不精妙入神者。每见吾乡业斯道者，叩其书［6］，小则《寿世保元》《医宗必读》，大则《景岳全书》、张氏《类经》，是书岂为不善，无奈学者执一以求，胸中头绪不清，手下必歧误杂出，虽背诵《内经》无益也。噫！难言矣。
［1］河间之《瘟疫》：刘河间无以“瘟疫”命名之书籍问世，此处指刘河间对于外感热病的论著。
［2］四大家：此处王堉将张仲景、刘河间、李东垣、朱丹溪并称为医学四大家，此“四大家”之说曾在很长一段时间内盛行（至明朝中叶之时，张仲景才被一些医家奉为医圣，清朝中叶才造就了其神圣地位并被医界逐渐认可），并借李中梓之《医宗必读·四大家论》而广为流传。比王堉早百余年而生的福建陈修园，因极度尊崇张仲景之著作，在其脍炙人口的著作《医学三字经》中，专门批判了李中梓四大家论述的错误，并将张仲景改为张从正。
［3］津梁：津，渡水的地方。梁，桥。此处指学习的门径。
［4］得兔忘筌：或作“得鱼忘筌”。筌是一种捕鱼或猎兔的竹器。言获得猎物就忘掉捕器了。比喻读书是为了求得知识，而不是为了书的本身。
［5］得意忘言：原意是言词是表达意思的，既然已经知道了意思，就不再需要言词。由王堉之习医行医背景推断，其对于中医典籍重在领略其义，而不强调背诵原文，此亦是业余从医者与科班从医者之区别。
［6］叩其书：叩，询问之义，询问同乡从医者所读的医书。
医书中方药之多，无过许景亮之《东医宝鉴》［1］，有一病而录数十方者，学者苟无根底，按而用之，反多遗误。惟其每论一症，必集诸家之说列于前，实为简便。甚至矛盾抵牾者，非胸有成竹，乌有别其是非哉！
［1］许景亮之《东医宝鉴》：许景亮即朝鲜名医许浚，《东医宝鉴》编成于明朝万历年间。此书编纂为政府支持之行为，时朝鲜宣宗王认为“中朝方书，皆是抄集庸琐，不足观尔。宜裒聚诸方，辑成一书。且人之疾病，皆生于不善调摄，修养为先，药石次之，诸方浩繁，务择其要”。此书现有中国中医药出版社2013年版本。
《孙真人海上方》［2］，药味不多，施之辄有神效［3］。至《千金衍义》［4］则说多神奇，用圆、用散，多至数十味，且有用玉屑、珊瑚、空青、石胆者，穷乡僻壤，何能有是，学者求其说焉可也。
［2］《孙真人海上方》：孙真人即唐代孙思邈（541—682年），别称妙应真人、药王，号孙真人。《海上方》，据明朝隆庆六年重刻《海上方·序言》记述，此书原存于洞中石刻，因字小不便于检索，重新订正后再次刊刻于大石之上。此书现存《珍本医书集成本》，共载病证121种（病证有重出者），每病证下列七言绝句1首，以概括治法及药物，所用多为1味药之单方，全书不足4000字。
［3］辄有神效：当代三湘名医彭坚，曾在《我是铁杆中医》一书中，述其家学渊源云：曾祖彭吟樵只身入长沙城闯荡，看到钉马掌工匠削马蹄甲，遂突发奇想，将马蹄皮于新瓦上焙枯，调上冰片、麻油，试治臁疮，竟然取效，由此医名鹊起。彭坚曾祖治臁疮之法，即出自《海上方》，姑举此例以证王堉所说之“施之辄有神效”。
［4］《千金衍义》：清代张璐撰《千金方衍义》一书，为《千金要方》注释之书，此处指孙思邈之主要著作《千金要方》及《千金翼方》。
【临床思维】
此篇《书论》将王堉学医所读之重要医籍，已悉数列出。观王堉诸医案中所用之方，亦多选自以上医籍。王堉想表述，读医书应从源头读起，首推《内经》，次为张仲景之《伤寒杂病论》，且读书时重在明医理，是否能背诵则在其次。其他可参考的书籍首推《医宗金鉴》，可涉猎的独特的医家，为金元之刘河间、李东垣、朱丹溪。对于方书的选择，注重实用的、能够就地取材的。