一、方士养性历验

华佗起初是一名专于修炼养性研究医药而兼行医术的方士，因医术精湛，医德高尚，普救众人，应接不暇，而脱离方士行列，专于医业。“晓养性之术，时人以为仙，年且百岁而貌有壮容。”据李聪甫《中藏经校注》（人民卫生出版社，1990年）、尚启东《华佗传考》（安徽科学技术出版社，2005年）等考证，华佗享年98岁（约公元110—208年）。

方士即方术之士，又称术士，最初兴起在燕、齐近海一带，成为秦汉时期一个独特的社会阶层，后泛指医、卜、星、相之流。方士组成情况复杂，或为神仙养生，或作黄白长生之术，或以医术救人，其形成的历史文化因素，主要是受道家思想的影响，崇尚守静养生。当时，自然科学门类的笃行者大都加入方士行列，医学也大都掌握在方士手中。方士中有相当一部分是医生，他们专于修炼养性，研讨医药，或兼行医术，极大地丰富了防病治病的方法，扩展并提高了医学理论，成为独具特色的方士医学。华佗当初即为一名修炼养性、研讨医药、兼行医术的方士医生。

华佗“游学徐土，兼通数经”，精通儒、道、医经典，具有深湛的经学功底，曾受到陈珪、黄琬之举辟；而其深受道家思想影响，脱离荣势竞逐之地，终不就仕；遁迹于方士行列，专于修炼养性，潜心研讨医学，并以医术救人。据晋·张华《博物志》记载，曹操“又好养性法，亦解方药。招引方术之士，庐江左慈、谯郡华佗、甘陵甘始、阳城郄俭无不毕至。”曹操招引方士，一是出于谋划和养生咨询之需，二是出于控制，免得聚众谋反。曹植《辩道论》也反映了这一事实，“世有方士，吾王悉所招致……卒所以集之于魏国者，诚恐世人之徒，接奸宄以聚众，行妖慝以惑民……自家王与太子及余兄弟，咸以为调笑，不信之矣。”范晔《后汉书·华佗传》文末记载：“汉世异术之士甚众，虽云不经，而亦有不可诬，故简其美者列于传末：泠寿光、唐虞、鲁女生三人者，皆与华佗同时。”并言华佗“晓养性之术……年且百岁而犹有壮容，时人以为仙。”均说明华佗乃一名方术之士。

后来樊阿“从佗求可服食益于人者，佗授以漆叶青黏散：漆叶屑一斤，青黏屑十四两，以是为率，言久服去三虫，利五脏，轻体，使人头不白。阿从其言，寿百余岁。”裴松之注引《华佗别传》又云：“青黏者，一名地节，一名黄芝，主理五脏，益精气。本出于迷人山者，见仙人服之，以告佗。”正是华佗早年遁迹方士行列，才便于得到“仙人”方士服食长生之方。

著名的辟疫消邪饮——屠苏酒法千余年来在我国广为流传，已成为民俗民风，即为华佗所创。据载“小品正朝屠苏酒法，令人不病温疫。大黄五分，川椒五分，木桂各三分，桔梗四分，乌头一分，菝葜二分，七物细切，以绢囊贮之。十二月晦日正中时悬置井中至泥。正晓拜庆前出之，正旦取药置酒中，屠苏饮之，于东向，药置井中，能迎岁，可世无此病。此华佗法。武帝有方验中，从小至大，少随所堪，一人饮一家无患，饮药三朝。一方有防风一两。”该方是一较早的群体预防温疫之方，除毒消邪，辟却邪恶，以利长生，其中具有浓厚的方士文化气息，也正是因为方士修炼养性，研讨医药，才得以研制该方。

华佗《中藏经》和我国第一部内脏解剖图谱华佗《内照图》，具有鲜明的方士医学特色，其成书与华佗方士医学历验也不无关系。

华佗后来以医为业，不计名利，治病救人，名震天下，但内心对方士专于研究医学修炼养性的清高境地仍存一念，故陈寿《魏书·华佗传》云“晓养性之术……又精方药……然本作士人，以医见业，意常自悔。”这是对华佗早年方士历验的真实记载，也是对这位伟大的医学天才内心世界的真实写照。基于献身医学临床的敬业精神和病人至上的高尚医德，为治病救人而放弃专于研究医学修炼养性的方士境地。

华佗受老子“为之于未有，治之于未乱”哲学思想的影响，而主张治未病，守静养生，淡泊名利，保养精神；倡导运动导引修炼，编创五禽戏；创制群体防疫饮屠苏酒法，服食长生方漆叶青黏散等，具有一系列里程碑意义的治未病方法，形成了系统的养生思想，为中医养生学的形成与发展作出了重要贡献。这些养生方法，大都源自方士实践，从方士养性长生所需而走向民间，尤其是五禽戏。