四、品达凯歌的结构

品达创作了十七部作品，[39]只有四卷本的凯歌完整保存下来。每首凯歌都是为纪念泛希腊运动会上的胜利者而作。比赛本身并没有得到仔细描述，而是大量使用明喻和暗喻。[40]诗人详述胜利者的技艺、勇气和好运气，以及他或者他家庭以前所获得的声望；这些声望，一般是在凯歌的后面，由于凯歌如画的描写，这些列举并不显得单调呆板。[41]运动员的桂冠给他的家族、他的城市和他的国家带来了荣誉；因此，诗人可以自由谈论与英雄家乡有关的任何话题。

在每一首凯歌里，诗人都会提到该运动会或节日赛会是纪念哪位神灵，（如果可能的话，）还会提到跟英雄家乡相关的一些古代神话故事。因此，在颂扬爱琴纳的胜利者的凯歌中，我们就会读到颂扬冥府三法官的故事。叙拉古虽然也跟阿瑞图莎（Arethusa）的传说相关，但却没有什么神话英雄故事。因此，在第一首奥林匹亚凯歌里，神话故事就被珀罗普斯的传说和奥林匹亚运动会的创立而代替了。

神话故事一般放在凯歌的中间。每个凯歌都有一个开题、中段部分和一个结尾，而且还要有从第一部分到第二部分，第二部分到第三部分的转换。因此，凯歌可以分成五个部分，每个部分都有专有名词：开题（），接着是第一转题（），然后是中间部分（），接着是第二转题（），最后是结题（）。如果在开头部分之前加一个序曲（），在结尾之前加一个分部（，或者，封题［seal］），那么我们就有七个部分，对应于泰潘德尔（Terpander）所谓的段式（nome）（大约公元前700年），据称这就是品达凯歌依据的创作模式。

一些研究品达的编辑家更深入地指出，在品达的每首诗里，他都要“在对应的行数和诗节（strophês）的押韵处（feet），重复一到多个关键词。通过研究这些关键词，我们就能找到他思想上的秘密”；45首较长凯歌中的38首可以发现这种重复，而其他6首比较短小，“这些重复的词提供了许多线索，就像记忆代码一样”。[42]

在希腊的早期抒情诗里，每个诗节（stanza）都压相同的韵（metre），以相同的音乐唱和，且配以相同的舞蹈动作。萨福（Sappho）和阿勒卡奥斯（Alcaeus）的诗节就是这样，贺拉斯摹仿的萨福和阿勒卡奥斯凯歌也是如此。然而，在最近发现的阿尔克曼（Alcman，约657年）的一首诗中找到了三段分节体的诗歌，两段四行的韵律诗节跟着一段六行的换韵诗节。这些折叠三段式可以看作是古希腊歌队吟唱的首节（strophê）、反舞咏唱（antistrophê）[43]和后部诗节（Epôdos）的前身，这种形式常常被希迈拉的斯泰西科鲁斯（Stêsichorus of Himera，公元前632—556）使用。添加合唱诗节的第三节（the choral Epode）的理论由斯泰西科鲁斯奠立，曾有一个形容无知者的谚语：。根据晚近的希腊语来说，这里指的是合唱三和音（the choral triad）——范•勒尼普（J.D.Van Lennep）在1777年提出这个说法。[44]但是，这句谚语有时被引用时没有定冠词，在这种情况下可能只是说：“你连斯泰西科鲁斯的三句诗都不知道！”[45]

凯歌一般是在大厅、庙宇或者胜利者的家门口吟唱，或者是前往这些地方的行进队伍中吟唱。有三个凯歌（奥林匹亚凯歌14，涅嵋凯歌2，伊斯特米凯歌8）没有第三段（Epodes），估计在行进过程中吟唱。

可能第11首奥林匹亚凯歌除外，其他凯歌不可能在比赛刚结束时就吟唱。“阿奇罗库斯（Archilochus）的颂体，随着他三次重复叠句”（奥林匹亚凯歌9，行1以下），这满足了即兴的需要，可吟唱新的凯歌会耽搁胜利者返回家乡，甚至会耽误随后一些胜利庆典。合唱队由胜利者的朋友组成。具体数目不是太清楚，可能会变化。他们代表诗人说话，很少有凯歌是从合唱队的角度来进行激情表达。[46]伴奏的是里拉琴，或者里拉琴和笛子同时伴奏。[47]凯歌除了歌和音乐，还有第三种元素，就是舞蹈。没有两首品达凯歌具有相同的韵律节奏，除了第三和第四首伊斯特米凯歌，而这两首凯歌一致的节奏使人相信它们只是一首单一凯歌。[48]

品达凯歌中有三种格律：（1）阿波罗四音节体（the paeonic），（2）扬抑抑兼扬抑扬扬格（简称达奥体）[49]（the dactylo-epitritic），（3）混含扬抑抑格和扬抑格（简称拉高体）（the logaoedic）。

（1）阿波罗四音节体，由不同的四音节形式组成，由一个长音节和三个短音组成（，或者 ，或者 ），[50]音节（根据一个音节对应两个短音的原则）有它的韵律节奏，称之为长短长音步（）和短长长音步（）。这种韵律体以第二首奥林匹亚凯歌和第五首皮托凯歌为代表。

（2）扬抑抑兼扬抑扬扬格（达奥体），由扬抑抑音节（）和它的节奏音步，混合扬抑扬扬音节（）和它的节奏音步组成。大约半数的凯歌都是这种韵律：奥林匹亚凯歌3，6，7，8，11及12；皮托凯歌1，3，4，9以及12；涅嵋凯歌1，5以及8-11；伊斯特米凯歌1-6。

（3）混含扬抑抑格和扬抑格（拉高体），来自希腊文 ，即散文，和，即诗文。这种格律是扬抑抑格和扬抑格的结合。这种韵律常在下面的凯歌里用到：奥林匹亚凯歌1，4，5，9，10，13及14；皮托凯歌2，6-8，10以及11；涅嵋凯歌2-4，6以及7；伊斯特米凯歌7和8。

品达自己形容采用了达奥体的（扬抑抑兼扬抑扬扬格）奥林匹亚凯歌3，像多里斯人；[51]而采用了拉高体的（混含扬抑抑格和扬抑格）奥林匹亚凯歌1，像埃奥尼亚人。[52]我们可以认为达奥体凯歌是多里斯人的风格，而拉高体则是埃奥尼亚人的风格。吕底亚人（Lydian）的风格也是在拉高体的凯歌中提到的，比如，奥林匹亚凯歌5，19行，奥林匹亚凯歌16，17行，涅嵋凯歌4，45行。因此，埃奥尼亚和吕底亚的节奏有联系。然而，吕底亚节奏在达奥体（或者多里斯体）凯歌里也有提及：涅嵋凯歌8，15行。

阿波罗四音节体用在宗教和严肃的场合，比如说，第二首奥林匹亚凯歌，就有关于极乐世界的肃穆描写；第五首皮托凯歌，则是关于卡里亚节（Carneian），为了纪念逝去的昔勒尼英雄。多里斯节奏的达奥体凯歌庄重严肃，深沉感人。诗人曾在一首阿波罗凯歌中说：“多里斯旋律最为庄重。”[53]这种格律的凯歌具有叙事诗般的音调和特点。比如，奥林匹亚凯歌6（歌颂伊阿摩斯［Iamus］的诞生），奥林匹亚凯歌7（关于太阳神和罗德斯的故事）；皮托凯歌1（里拉琴伴奏的凯歌，关于埃特纳火山的爆发，菲罗克忒忒斯的传说），皮托凯歌3（关于希耶罗王的病痛），皮托凯歌4（关于阿耳戈船英雄的经历），皮托凯歌12（柏耳修斯的女妖戈耳工）；涅嵋凯歌：1（赫拉克勒斯的幼年故事），8（埃阿斯和奥德修斯）等。拉高体的埃奥尼亚风格则比较轻快，充满动感，非常适合描写卡斯特骑马术的诗歌。[54]第二首皮托凯歌里有许多嬉戏的动作；比如，关于猿猴、狐狸和狼的段落，诗人就像网上的木塞浮在盐水湖上一样（皮托凯歌2，72-80行）。吕底亚风格则是由笛子伴奏的旋律，有时用于挽歌。