7 文明的三件套：武力、智力和混血

绳文人——自然人。日本的原住民。

弥生人——文明人。渡来的文明人。

文明对野蛮。野蛮被文明征服。这没有脱离黑格尔的历史视野，更是在马克思所构架的文明革命之内。

绳文人的生活是在山林狩猎，在原野采集，在大海捕捞。他们散集在从冲绳到北海道的地域里。绳文人的思想，就是森林的思想。这是历史哲学家梅原猛的见解。他是全力为绳文人唱赞歌的学者。当然这也是回头重新检视人类文明代价的结果。

公元前数百年，从东亚大陆和扬子江南部地带，有一批人渡海而来。随着季风和海流，从杭州湾到九州，这是超过想象的速度，也是超过想象的玩命。他们被统称为弥生人。他们带来稻作、带来金属、带来技术，他们善于航海，也懂天文知地理，所以是文明人。

最终，弥生人征服和支配了绳文人。他们靠什么去征服与支配？文明的利器又是什么？简略而言就是三件套：武力、智力和混血。

日本人类学者埴原和郎运用人口增殖模式演算方法，推导出从公元前300～公元600年（从弥生时代开始到古坟时代结束），从大陆来的渡来人从40万增加到150万，平均每年增加1000人左右。这在当时属于超前卫的文明人。他们成了大和朝廷势力中心的指导者，其子孙也在其后参与创造了日本的历史。这就是震撼日本史学界的“埴原百万移民说”。

天孙降临只统治了九州地域。所以，45岁的神武开始东征，企图拓展版图，平定天下。他凭什么东征？靠的也是文明的三件套：武力、智力和混血。

这里有个历史的细节值得回味。神武从日向出发，通过速吸之门（丰予海峡）时，有一位渔师泛舟而至，说道：“我是国津神，名叫珍彦。我看你是天津神，故特意来迎接你并为你做向导。”

这里，天津神和国津神各指什么？原来，天津神是指从高天原天降而来的外来神，而国津神是指当地的土神。那么，土神为什么要欢迎外来神呢？原来，进入大和的神武，并没有征服者的王道霸气。虽然用了武力，但没有杀人无数，也没有残暴至极的行为。居住的地方是宫而不是城。而且，天皇定居的宫殿，只限定一代。日本天皇家自己拥有硕大无边的“城”，是从明治时代开始的。日本历史上，神武以后的第二次天皇东征，其结果就是占领江户城。从第一次东征到第二次东征，间隔了两千多年。

与原住民们共立，王与王之间谈合。这是日本帝王常用的政治手段。如《魏志·倭人传》里记载，3世纪的倭国王卑弥呼，就是被诸国的首长选出共立的典型。日本人很喜欢这种共立的政治学。

所以，即便是征服了大和的神武天皇，也必须与国津神们（土神）共立。考古学发现，神武执政后几乎没有发生过暴力镇压。当地的绳文人用一种十分柔软的思考方式，接受了外来人带来的文化和技术。对文明没有恐惧的抵抗，这是绳文人的一大特点。也是国津神能站出来欢迎神武的一个原因。这就令人想起麦克阿瑟带领美军占领东京时，东京人也没有反抗。没有发生如伊拉克、阿富汗一般的自杀式袭击。这种历史性与民族性的一脉相承，在日本可以追溯至神话时代。

北九州在日本历史上是个文明之地。2003年日本国立历史民俗博物馆（千叶县佐仓市）用放射性碳元素年代测定法，检测了北九州弥生时代遗物的年代。结果是：日本弥生时代的开始，比之前断定的时间早了500年。北九州在公元前10世纪就已经开始了水稻耕作。中国殷周革命的激荡，给北九州的水稻耕作带来了机会。渡来人从这里出发，神武就是其首领，他带领文明的集团军东征。据《古事记》和《日本书纪》的记载，神武天皇是稻作民的首长，长髓彦是绳文系的首长。神武东征的传说，本质地反映了弥生人和绳文人相会的事实。如用二元文化论来看，是弥生人同化了绳文人，还是绳文人同化了弥生人？一下子还真的不好说。

作家三岛由纪夫说过，不能写的东西在创造历史。绳文人没有文字，但有神。是神，创造了日本历史？