五

作为艺术形象，贾雨村同甄士隐具有对照意义，又有其独特意义。由于贾雨村的故事贯穿全书，这一形象比甄士隐要丰富复杂得多，成为结构性、表意性和写实性三位一体的艺术范本。

甲戌脂批曾一再指出，贾雨村是“奸人”“奸雄”，也就是说，属于古代小说中曹操系列的负面形象。但作者却把他描写成“腰圆膀厚，面阔口方”“剑眉星眼，直鼻权腮”，很有男子汉气概的人物。在同甄士隐为邻交往时，虽然穷愁落拓，却充满抱负自信，潇洒从容、不卑不亢，得到甄的尊敬和资助。然而，却又很快露出了汲汲于功名的嘴脸。在此后的描写里，他从科举场上得意上升，又因贪酷被革，“却面上全无一点怒色，仍是喜笑自若”，竟还能说出一番很有见地的关于“正邪两赋之人”的议论。虽然是作者借人之口，传己之声，但也大体符合其时之才能个性。此后雨村夤缘贾府，得以复职升迁，为巴结权势，不惜枉法背恩，放走杀人凶手（第4回），加罪谋财，害死古董主人石呆子（第46回），却又在贾府败落时，落井下石，狠踢一脚，最后自己落得“因嫌纱帽小，致使锁枷扛”的下场。贾雨村的一生，显示科举出身的官僚借举业以发迹，倚权势而上升，与门荫世袭贵族相勾结又斗争，成为封建政治弄潮儿和牺牲品的历程。

甄士隐和贾雨村是一组对照形象。其对照意义在：

其一，人品的甄真贾假。甄士隐“禀性恬淡，不以功名为务”的真性情，与曹雪芹在“作者自云”中表达的“虽今日之茅椽蓬牖、瓦灶绳床，其晨夕风露、阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨者”的情怀一致，而与贾雨村的奸雄人格品行对立。贾雨村也有一个堕落过程，甄士隐爱才重义，并不能改变其自私本性。后来的忘恩负义，深刻暴露人性沦落之假恶丑。

其二，遭际的甄（真）去贾（假）存。第1回甄士隐出家离世，贾雨村为官用世，此后，只留下贾雨村的官场表演和贵族贾府的盛衰浮沉，结尾贾府真性情男子宝玉同样出家，暗示真假善恶的命运颠倒，这正表现浊世现实的根本特征。

其三，归宿的甄（真）贾（假）同梦。“悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐”。第1回甄士隐出家，同时预伏贾雨村结局。《好了歌》及《注》具有极其重要的启悟意义。《好了歌》以佛家色空观否定功名、钱财、妻妾、儿孙等世俗追求，《好了歌注》进一步以道家宇宙变易观否定富贵荣华和所有人生追求：

陋室空堂，当年笏满床。衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱、银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧。训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷。因嫌纱帽小，致使锁枷扛。昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人做嫁衣裳。

脂批在这里逐句指出《好了歌注》对贾府衰败和包括贾雨村在内的各色人物命运的伏笔暗示。真去假存只是暂时的现象，真假同归才是最后的归宿。虽然消极，但这种封建政治和人世浮沉连台戏的展示，却是普遍的永恒的喻世警世之歌。