六

从第1回回目“甄士隐梦幻识通灵”开始，佛家“空”观就笼罩着《红楼梦》。

开头“作者自云”：“此回中凡用‘梦’用‘幻’等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。”

二仙师劝导石头：“乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。”甲戌脂批谓：“四句乃一部之总纲。”

直到回末《好了歌》及注，甄士隐飘然出家。

《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

“梦幻”的哲学理念是“空”。“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”（《般若波罗蜜多心经》）佛家“色空”观彻底否定世上一切现实存在的价值意义。

经历过梦幻般人生和家族遭遇的曹雪芹当然容易与佛理共鸣。但他是一个伟大的思考者和创造者，如同艺术创造一样，有自己的哲思创造。这就是与“空”观相对的“情”观。

如果说，“梦幻识通灵”的意蕴是“空”，那么，“风尘怀闺秀”的意蕴就分明是“情”：“忽念及当日所有之女子”，“闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护其短，一并使其泯灭也”。这是自古未有的博大仁爱之情，颠覆传统的男性自省和女性美崇拜之情。

曹雪芹改造“色空”观。《石头记》“大旨谈情”。“空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改‘石头记’为‘情僧录’。”佛家“色空”观变成了以“空”为端点，以“情”为中心的“空色情”观。来自青埂峰的“情根石”成为贾宝玉的精神寓体，来自太虚幻境的“木石情缘”成为小说的中心故事。这样，“情”就成为了《红楼梦》的核心主旨。

“厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难偿。”（第5回）

虽然“情”的物质载体其归宿必然是“空”，但作为精神本体的“情”却与厚地高天永存。

这就是曹雪芹笔下甄士隐出家，贾宝玉最后出家，而作者本人并未出家而写作“满纸荒唐言，一把辛酸泪”的《红楼梦》的原因。

“情”“空”两观，矛盾并存，不仅存在于曹雪芹内心和笔下，也是人类精神命运的永恒课题。

传世的百廿回本结尾“甄士隐详说太虚情　贾雨村归结红楼梦”虽然在一定程度上体现了“真假同梦”的哲理意蕴，并与首回相呼应，但完全改变了原作“大旨谈情”“将儿女之真情发泄一二”的本意。它借甄士隐的口说：“大凡古今女子，那‘淫’字固不可犯，只这‘情’字也是沾染不得的。……凡是情思缠绵的，那结果就不可问了。”最后，又虚拟曹雪芹与空空道人的对话，宣称这部小说“不过游戏笔墨，陶情适性而已”，倘若“寻根究底，便是刻舟求剑，胶柱鼓瑟了”。

只留住“空”观，否定了“情”观，空空道人就不再是情僧，《石头记》也不再是《情僧录》。百廿回《红楼梦》的结尾已经远远离开了曹雪芹。