四

同贾宝玉一起完成男性成人礼的是大丫鬟花袭人。

宝玉亦素喜袭人柔媚娇俏，遂强袭人同领警幻所训云雨之事。袭人素知贾母已将自己与了宝玉的，今便如此，亦不为越礼，遂和宝玉偷试一番，幸得无人撞见。自此宝玉视袭人更比别个不同，袭人待宝玉更为尽心。

“初试”情节极具象征意味。在《红楼梦》前80回，就贾宝玉与异性的肉体关系而言，“初试”是一个起点，但在此后所有的描写文字中，我们看不到“再试”，包括与袭人和其他丫鬟。虽然有些话语可能引起人们联想（如晴雯说宝玉与袭人鬼鬼祟祟，宝玉与碧痕洗澡等），但较以曹雪芹笔下贾琏等人的淫乱，贾宝玉显然兴不在此。何况他的纨绔习气还在成长中自我净化。

“初试”的象征意义，更主要是“性”的发育导致“情”的觉醒。宝玉在梦中的性幻想对象，是“鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉”的“兼美”，而现实的性对象，却是袭人。这种身份、地位、气质、素养等等的落差，意味着“灵”与“肉”两种境界，两个世界的巨大差距。特别是前身是绛珠仙草的黛玉，更只能成为他灵魂的契友，而无缘成为肉体的另一半。不止是因为林黛玉出于自洁本能警惕和抗拒着肉体的亵渎侵犯，更由于这种相知相契无法为现实接受。黛钗不能合一，“兼美”则永远是梦中幻想。所以白先勇先生说，花袭人是贾宝玉的“俗缘”，而林黛玉是贾宝玉的“仙缘”。

贾宝玉的高贵之处，就在于他对“仙缘”的执着痴迷，直到悬崖撒手，成为“情僧”，永不舍弃。

作为“灵”与“肉”的统一体，宝玉难以放弃“俗缘”。“温柔和顺”的袭人几乎具有传统女性和丫鬟奴性的一切美德，贾宝玉心安理得地生活在她的爱抚侍奉之中。而袭人在尽心侍主的同时，内心中却保有一种为自己的精心算计，这就使她无法真正理解贾宝玉的所作所为，却总是企图把他拉入符合自己未来利益的传统生活道路，因而在心灵上与宝玉渐行渐远。作为“兼美”幻象之一的宝钗也因此只能得到宝玉的“敬”而非“爱”。对于宝玉，至高无上的是两心合一而非肉体享受。黛玉病逝以后，他在精神上追随而去是必然。

宝玉的“痴情”又是“情不情”。他的心灵追求，不止是两性之爱，他以“爱”为核心，对不幸者特别是年轻女儿的关爱情怀，继承了古代仁爱传统，而又带有通向未来的平等观念。

这就是曹雪芹的深刻之处。在“秘授予云雨之事”前，他通过警幻仙姑的语言，宣扬了自己的“情”观：承认“好色即淫，知情更淫”，承认“巫山之会，云雨之欢”“既悦其色，复恋其情”的人性的合理性，但是，更强调“淫虽一理，意各有别”，明确划分“皮肤滥淫”和“意淫”的界限：“如世之好淫者，不过悦容颜，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女，供我片时之趣兴。此皆皮肤滥淫之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为意淫。”肉欲沉迷和精神超越，泾渭分明。宝黛爱情和宝玉一生所走的，就是一条追求理想人性和实现人性理想的道路。

“一支红艳露凝霜，云雨巫山枉断肠。”自古以来，多少文字指向云雨之欢，只有曹雪芹指向超越。

梦中长大，花下少年。“初试”也许具有人性的普遍象征意味。未来走向，全在乎成为何种人。